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放虎歸山
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代，為三國蜀漢開國君王。東漢靈帝末年，討黃巾賊有功，遂為安喜縣尉。密誅曹操不成，潛逃。三顧茅廬始得諸葛亮輔佐。後與孫權聯合大敗曹操於赤壁，取得益州與漢中，自立為漢中王。西元二二一年，於成都即位稱帝，國號漢，年號建章。伐東吳兵敗，損失慘重，退回白帝城，因病崩逝，享年六十二，諡號昭烈帝，史稱為「劉先主」。
(3) 巴：劉巴（？∼西元２２２），三國蜀零陵烝陽人，字子初。少有名，劉表多次薦舉不就。初依曹操，後歸劉璋。劉備攻取益州後，劉巴歸附。多奇謀良策，諸葛亮曾稱讚說︰「運籌策於帷幄之中，吾不如子初遠矣。」
(4) 內：音ㄋㄚˋ，通「納」，接納。
(5) 張魯：字公祺，東漢末沛國豐人，生卒年不詳...
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忠貞
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忠誠貞正。《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。」《文選．王粲．從軍詩五首之二》：「棄余親睦恩，輸力竭忠貞。」
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祆教
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回教出現前古代伊朗的主要宗教。現存於伊朗偏僻地區及盛行於印度境內帕西人中。約在西元前六～七世紀間，由瑣羅亞斯德所創。奉波斯古經為經典。該教認為火、光明、清淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破壞是惡端。代表善端的神是阿胡拉．瑪茲達；代表惡端的神是安格拉．紐曼，二者雖都是時間之神楚爾凡所生，卻互相鬥爭，鬥爭的結果，善必勝惡。人可以在善惡兩神之爭中，自由選擇，決定自己的命運。直到人死後，阿胡拉．瑪茲達將根據其在世的言行，進行審判，或上升天堂，或投入地獄。在宗教活動上，教徒在麻葛指導下經過一定的儀式，禮拜聖火，因為火是光明、善的代表，阿胡拉．瑪茲達的象徵。該教於六世紀約南北朝時傳入中國，北宋末南宋初在汴梁、鎮江等地還有祆祠，但宋以後，中國史籍則不再提及。也稱為「波斯教」、「拜火教」、「祆道」。
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如意
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2.搔背的器具。以骨角、竹木削作人手指爪形，有長柄，可如人心意，搔背部的癢，故稱為「如意」。後世演變成一種象徵吉祥的陳設品，以金、玉等精緻質料刻製，頂端多作靈芝形或雲形，長柄微曲，可供賞玩。《聊齋志異．卷一○．葛巾》：「而室內並無昋奩，床頭有水精如意，上結紫巾，芳潔可愛。」《紅樓夢》第一七、一八回：「原來賈母的是金玉如意各一柄，沉香拐拄一根。」也稱為「不求人」、「搔背爬」。
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澹泊明志
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語本三國蜀．諸葛亮〈誡子〉：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」後因以澹泊明志表恬靜寡欲，志向高遠。如：「他一生澹泊明志，不汲汲於名利，深為世人所敬佩。」
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有司
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官員。職有專司，故稱為「有司」。三國蜀．諸葛亮〈出師表〉：「若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」《紅樓夢》第六八回：「著他寫一張狀子，只管往有司衙門中告去。」
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抗衡
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彼此相敵，不相上下。《史記．卷九七．陸賈傳》：「今足下反天性，棄冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。」《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。」
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茅廬
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草屋。《三國演義》第三七回：「岡前疏林內茅廬中，即諸葛先生高臥之地。」
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鍾繇
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人名。（西元151～230）字元常，三國魏潁川長社（今河南長葛）人。漢末孝廉，封東武亭侯；入魏時官至太傅，人稱鍾太傅。最善銘石書（隸）、章程書（楷）、行押書（行草）三體，隸書極佳，惟傳世以楷書得名。作品古樸自然，成為書法發展史上，由隸入楷轉形期的新體。
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周芬伶
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型的）。周芬伶創作散文二十年，自其作品觀之，純真與逸蕩的賦性兼融，精約與繁複的形質交映。她寬解人生糾葛，洞識情根，表裡瑩徹。周芬伶的散文成就在：描寫遭遇的甜美、苦痛、輾轉、怔忡時，能黏著深入，也能疾轉蕩開，看只是自家的細節，卻正是千萬人在同一戲台上搬演的搏命大事。散文作品量少質精，在當今文壇宣傳當道簽名會滿天飛，人人急於創造銷售佳績的情況下，她仍然只是「天真、誠實、沈默」的沈靜（前筆名）。善於寫物狀人，分韻分題的獨特手法展現了她絕佳的鎔裁功力，善於描繪沈靜而絕美的生命情調，可喜又可驚的今生緣會，既深情又天真，既柔媚又英挺...
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貓頭鷹博士