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喋喋不已     
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帝回答:「都是言行仁厚的人。」張釋之又說:「絳侯和東陽侯兩人向來言行仁厚,但也曾經因為不善於言辭,在討論事情時說不出話,哪像這個嗇夫話多又辯才敏捷,能言善道。況且在秦朝就曾任用掌案牘的書吏,官吏們爭著以極快速、苛刻、細察來比較高下,然而內容只是些徒有形式而無實際作用的文字,並沒有真誠的惻隱之心,也因而無法知道自己的過錯缺失在那裡,才會走向敗亡的地步。今日陛下因為嗇夫能言善道就越級升遷,恐怕天下人競相仿效,賣弄口舌,重蹈秦朝覆轍,所以君王一切的動作處置不可不小心啊!」最後文帝聽從建議,取消嗇夫的升官。典源又見《史記.卷一一○.匈奴列傳》。內容則是表述西漢文帝時,宦官中行說因被迫奉命送公主到匈奴和...
奧古斯特斯特林堡     
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》,這些作品皆以現實主義風格寫成,對社會機構與建置多有批評。成名後的奧古斯特樹大招風、在文壇受到眾多討論與批評,使他起意離開瑞典。一八八三年,史特林堡夫婦搬到法國北部的格瑞茲並試圖打入當地的北歐藝術家交際圈,但數週後就搬到巴黎,稍後再搬到位於瑞士日內瓦湖畔、洛桑正南方的奧齊市。隔年(一八八四年)奧古斯特在寫給兄弟愛列克斯的信中提到,「即便在此地,我還是嗅得到瑞典的腐敗氣息,但(遠離瑞典)仍是值得的。」在瑞士的這段期間,奧古斯特持續寫下自傳式小說《成婚》、《女僕之子》與《傻子的辯護演說》,戲劇《茱莉小姐》與帶有社會批評色彩...
分散式建構論     
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他人,也包含他人完成的作品,因為作品內的知識也能激發個人的學習。分散式建構主義的實踐可分為三個層次:討論建構、分享建構以及合作建構。以下說明把建構學習的理念引入網路環境時,一個良好的網路建構學習環境應能有效地支援這三種層次的知識建構:1.討論建構:教學者可以發展結構化的「討論界面」,供學生交換意見、互相質疑與補充,漸進地形成共識。小組設計完成後,並可透過「同儕評量介面」,進行...
乘其不意     
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此處所列為「出其不意」之典故說明,提供參考。孫武是春秋時吳國大將,擅用兵法,助吳王闔閭成為霸主。他著有一本兵書,分析戰爭形勢,探討軍事作戰策略,即為著名的《孫子兵法》。該書〈計篇〉中有一段在討論用兵的要點,先直接點出用兵是項詭詐的行動,能打要裝作不能打,能用要裝作不能用;在近處要假裝離得很遠,在遠處也要裝作很近;對喜歡利益的敵人就去利誘他,對處於混亂的敵人就征服他;對有實力的敵人要有所防備,對強大的敵人要避而遠之;容易被激怒的敵人就去挑釁他,卑視我方的敵人就讓他們更自大;而對準備充分的敵人要使其疲勞,對內部和睦的敵人要設法離間他們。總之,就是要趁著敵人鬆懈、沒有防備之時攻擊,趁他們意想不到的時...
平路     
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的制約的層面。聲音無處不在:由行為心理、動物權益、心靈健康、女性主義,以至科幻小說、戲劇評論等不同的討論範疇,幾乎都能找到平路的聲音。 著作 長篇小說《行道天涯》《何日君再來》《椿哥》短篇小說集《凝脂溫泉》《百齡箋》《玉米田之死》《五印封緘》《禁書啟示錄》散文集《我凝視》《巫婆的七味湯》評論集《女人權利》《愛情女人》《非沙文主義》 評價 香港文化評論人馬家揮曾說:「台灣有一類作家可以被稱為知識份子作家。這些文字工作者,在從事文學創作或文化研究之外,也會跟者個現實政治社會有很深的拉扯……來試圖發揮影響力。」在平路作品中...
雷可拉-華格納古典制約理論     
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雷可拉-華格納古典制約理論目錄1 前言2 學說假定3 關鍵字4 參考書目 前言雷可拉與華格納已創設完成一種古典制約理論,不僅可用以解說阻礙作用的現象,也可解說許多其它古典制約的現象。就某種意義言之,雷可拉-華格納的古典制約理論是建立在本章前面所討論的艾格與米勒的著作之上。艾格與米勒以及雷可拉和華格納的主張,為了使刺激成為有效能的制約刺激,它必須是能提供資訊的,亦即該刺激必須在非制約刺激一開始提供有機體可信的、不致太多的資訊。 學說假定  雖然雷可拉-華格納理論通常以摘述式數學等式,但是我們試圖以語文表達方式來陳述該理論,...
集會     
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2.聚集開會。如:「他們集會討論如何拓展業務。」
子目     
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書籍中從總綱內再分出的細目。[例]這本書在總綱下分三個子目,逐次討論相關的內容。
重望碩德     
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道子之子。 (2) 諷:暗示。 (3) 禮官:職官名。職司禮儀的官員。 (4) 下議:交給下面討論。 (5) 錄:登錄、任用。 (6) 百揆:總理國政之行政長官。
魏晉清談     
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;談到宇宙本質時,常以有或無為爭論的基點。這兩個主題中,才行常與當時的官吏任用問題相關;而宇宙本質的討論則已成為純粹的形上學。由嵇康的「釋私論」觀之,禮教(名教)主義的立場含有為事物現象型態所拘的傾向,亦即請向隅時有論的世界觀。反之,以宇宙本質為無的立場則源於反禮教的意識形態。西晉時,裴頠著「崇有論」以擁護禮教;王衍則站在無的思想以駁之;正代表了這兩種立場。「無」的思想在方法上是超越事物的現象型態,已逼近現象的本質。齊先驅為老子和莊子。而易經也從原理論與普遍的觀點來解釋現象界。若加以探究也能臻於超越現象界的原理世界,因而...
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