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牛餼退敵
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餼，活的牲口。春秋時鄭國商人弦高到周王城買賣，途中碰到正前往攻打鄭國的秦兵。他機智地以牛犒勞秦軍，稱說鄭君已知秦兵將路過鄭國，所以遣人來此。同時迅速差人傳報回國，加強防備。秦軍以為鄭國早有防範，只能滅了鄰近的滑國，領軍回去。見《左傳．僖公三十三年》。《後漢書．卷五九．張衡列傳》：「弦高以牛餼退敵，墨翟以縈帶全城。」
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畜力
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用於載運、拉車或牽引農具等方面的牲畜力量。
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同心僇力
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，使貢絲於周而反。荊州諸侯莫敢不來服。遂北伐山戎，刜令支、斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。與諸侯飾牲為載，以約誓于上下庶神，與諸侯戮力同心。
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千變萬狀
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此處所列為「千變萬化」之典源，提供參考。 ＃◎１《列子．周穆王》1>周穆王2>時，西極3>之國有化人4>來，入水火，貫5>金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不礙6>。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改築。土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環。雜芷若以滿之，奏承雲、六瑩、九韶、晨露以樂之。月月獻玉衣，旦...
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趕車
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1.駕駛由牲畜拉的車。如：「如果有機會能坐在牛車上趕車，享受農村的生活，那真是人生一大樂事。」《續孽海花》第五二回：「仲玉點點頭，就跳上車，一面叫趕車的趕往順治門門臉兒等著。」
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超人概念
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的，並沒有真理的藩籬，一切都有可能。憑著全力的意志這種永不枯竭的生命意志，人們薪火相傳地為後代子孫犧牲奉獻下去。簡而言之，人類不能被預先設定為一種只有社會性的或者理性的動物，有時必須考量情境與當事人，而為有允許超凡出眾的個人能夠存在，人類才有無限可能的未來。 對於班級經營的主要啟示 一、誠於真我的反思 一些強調歸屬感，倡導社會適應的教育潮流，重視班級團體生活的社會經驗，認為學生個體在班級的團體中可免除孤獨。但是，過度偏重這種取向的結果，會造成在團體生活中的個人，將無法逃避一些尼采所謂的非人道後果：標準化、常規化、齊頭化...
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言行計從
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推食食我：將衣食贈送他人，以示關懷之意。後一「衣」字，音｜ˋ，穿。後一「食」字，音ㄙˋ，拿食物給人或牲畜吃。見「解衣推食」〔參考資料〕 《魏書．卷三五．崔浩列傳》史臣曰：「崔浩才藝通博，究覽天人，政事籌策，時莫之二，此其所以自比於子房也。屬太宗為政之秋，值世祖經營之日，言聽計從，寧廓區夏。遇既隆也，勤亦茂哉！謀雖蓋世，威未震主，末途邂逅，遂不自全。豈鳥盡弓藏，民惡其上？將器盈必概，陰害貽禍？何斯人而遭斯酷，悲夫！」
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駹
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2.毛色駁雜的祭牲。《周禮．秋官．犬人》：「凡幾珥沉辜用駹可也。」唐．賈公彥．疏：「駹謂雜色牲。」
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牷
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2.完整的牲體。《書經．微子》：「今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲。」
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大饗
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2.宴饗賓客。《周禮．春官．大司樂》：「大饗不入牲，其他皆如祭祀。」
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貓頭鷹博士