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道德互主觀性     
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  道德互主觀性或道德互主體性指經由理性的道德討論方式而獲致共同道德規範的特性;即主張善的認知不能純靠直覺或情緒好惡,而要以理性的探討與經驗的觀察來決定,亦即道德的規範或應然可以問理由,其理由存在於各個人之間理性的道德討論,以導致大家較能接受的倫理的共同主觀性或共識。
  關於道德互主觀性的理念,較典型的代表有三:一是英國教哲學家皮德思(R.S. Peters)的「程序原則」(procedural principle),主張一切道德規範的適切與否應隨著大家講理的方式,將最合理的理由找出來,並非訴諸直覺或情緒;二是牛津道德哲學家黑爾(R.M. Hare)的「規約主義」(pres...
認知行團體治療     
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  認知行團體治療係採行認知行治療的理念與技術,運用團體的方式所進行的一種心理治療的活動。依照認知行治療的看法,人之所以有困擾,係因其具備非理性的信念、錯誤的想法,或是負向的內在語言所致。要解除困擾便需要將上述偏差的觀念改正,而改正的方式是經由所困擾的情緒找出個體的不良認知內容,再以辯論駁斥的方式,修正個體的認知,並且重建適應良好的認知內容。採用團體的方式將相似困擾的成員聚集在一起,除了可以節省治療者的解說時間之外,更重要的是透過成員互相分析,彼此支持,提供駁斥的練習與回饋,以及練習指導或指正他人認知偏差內容及示範正確認知內容,互相監督家庭作業的執行等成員互動的方式,以達成更佳的治療效果...
文明行教育(大陸地區)     
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  文明行教育是大陸地區發展和提高受教育者的文明修養,使他們養成良好的行習慣的教育。
  文明行教育的主要內容是:(1)待人接物、言談舉止都要講文明,有禮貌,不能有汙言穢語和粗野的行;(2)尊重人,關心人,敬老愛幼,關心和幫助鰥寡孤獨和殘疾人,不能欺凌弱者;(3)遵守紀律和公共秩序,不能妨礙別人的學習、工作和生活;(4)講究衛生,保持個人衛生和公共衛生,不能有隨地吐痰等不文明行;(5)愛護公共財物,不能損害文化古蹟。
憐春半惱春     
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感嘆想要挽留良辰美景但卻無法挽留的惋惜悲愁情懷。《紅樓夢》第二七回:「怪奴底事倍傷神,半憐春半惱春;憐春忽至惱忽去,至又無言去不聞。」
趨避行     
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  評估環境品質價值的方法之一,當環境品質改變時,了維持在原來的效用水準下,必須有某些支出發生,此一降低污染所產生的影響所增加的商品支出價值,即環境品質改善的價值。但此法在應用上仍有缺陷,即在於很難釐清支出行中有多少是了改善環境品質,如購買空調設備的支出,有一部份是要改善室內空氣品質,但也有一部份是了降低夏日的高溫,故會造成所估得的環境品質價值有偏高之虞。
淪喪     
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  行淪喪是由研究密度如何影響動物社會行之學者卡爾宏(Calhoun, 1962)所提出。最初,他觀察在戶外圍欄中的野鼠,然而在食物與水完全充足也沒有天敵的狀況下,老鼠的數量卻始終低於150隻。卡爾宏覺得疑惑,於是設計了一個實驗情境繼續觀察。在觀察中他發現當老鼠的族群數目超過正常水準,擁擠將使正常行完全崩潰。雌鼠不再築巢與哺乳,雄鼠的攻擊水準也會上升,而幼鼠則多半被遺棄或吃掉。卡爾宏將這種在極度混亂、擁擠的情境中發生的狀況稱淪喪。然而,這僅僅是研究動物的結果。由於學習、認知、文化因素都可能與空間密度形成交互作用,因此,人類處於超過人類維持正常社會組織能力的擁擠、高密度環境中,究竟會...
齒牙     
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言語惹禍。《史記.卷三九.晉世家》:「初,獻公將伐驪戎,卜曰『齒牙禍。』」也作「齒牙猾」。
因樹     
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依樹架屋。指隱居山野。《後漢書.卷五三.申屠蟠傳》:「乃絕跡於梁碭之間,因樹屋,自同傭人。」
破矩     
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把方的改成圓的。比喻破除嚴刑峻法。《後漢書.卷二七.伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳.杜林》:「大漢初興,詳覽失得,故破矩圓,斲彫樸,蠲除苛政,更立疏網。」
    
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1.彼此成。《史記.卷三八.宋微子世家》:「殷既小大好草竊姦宄,卿士師師非度,皆有罪辜,乃無維獲,小民乃並興,相敵讎。」
2.相互庇護。南朝宋.范曄〈逸民傳論〉:「適使矯易去就,則不能相矣。」《二刻拍案驚奇》卷二六:「至於女婿一發彼此相,外貌勸解之中,帶些尖酸譏評。」
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