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義方之訓
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教導做人處世的道理。漢．蔡邕〈司徒袁公夫人馬氏碑〉：「義方之訓，如川之流，俾我小子，蒙昧以彪。」
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坐而論道
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本指大臣隨侍帝王講論政事。《周禮．冬官．考工記》：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。」《抱朴子．內篇．明本》：「又坐而論道，謂之三公。國之有道，貧賤者恥焉。」後指空談大道理而不實踐。《晉書．卷五五．夏侯湛傳》：「卿士常伯，被朱佩紫，耀金帶白，坐而論道者，又充路盈寢，黃幄玉階之內，飽其尺牘矣。」
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物盛則衰
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此處所列為「物極必反」之典故說明，提供參考。《文子》一書作者文子，據傳為春秋時晉國人，大約和孔子同一時代，為老子弟子。《文子．九守》中講述：天地運行的自然法則發展到極限，就會朝相反的另一方轉化，過於自滿則會招致損害，像日月盈虧一樣，是不變的道理。古代聖明的天子待人謙沖和善不敢自滿，像容納百川匯注的谿谷，接受來自各方的批評及建言，功業和德行才能不衰退，這就是天道。另外在《文子．上禮》亦有相同的說法：天地萬物循環的道理發展到了極限，就會朝相反的方向轉化，過分盈滿就會有所損害。後來「物極必反」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，必然會轉向發展。
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葉落知秋
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此處所列為「一葉知秋」之典故說明，提供參考。《淮南子》是漢淮南王劉安集門下食客所編寫的一本書，內容多為道家思想，並雜揉先秦各家的學說，世為雜家之代表。其中〈說山〉一篇裡，有一段說明事物可由近觀遠、以小看大的道理，例如只要嚐一口鍋裡的肉，就可以知道整鍋的味道如何；懸掛羽毛和木炭，就可以看出空氣中濕度高低變化；看見一片葉子落下，可以推知秋天已經來臨，一年快到了盡頭；看到瓶裡的水結冰，就知道天氣有多麼寒冷。後來「一葉知秋」這句成語就從這裡演變而出，比喻由細微的徵兆，可推知事物的演變和趨勢。
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涎皮賴臉
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罵人無賴、不知羞恥。《紅樓夢》第三○回：「一天大似一天的，還這麼涎皮賴臉的，連個道理也不知道。」《官話指南．卷一．應對須知》：「他來過幾回，我總沒大理他，他還涎皮賴臉的儘自來。」也作「涎皮涎臉」、「涎臉涎皮」。
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大學
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2.《禮記》篇名。相傳為曾子所撰，論格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。宋朱熹將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為「四書」[例] 《大學》的內容，說明了古人修德進業的過程。
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東方朔
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也曾經鼓起三寸不爛金舌大肆反對﹐但武帝雖然對東方朔舌燦蓮花的辯論聽的入神﹐然而只是認為東方朔說的很有道理﹐將東方朔任命為太中太夫（司掌議論的官）並賜黃金百兩作為褒賞﹐卻沒有停止上林苑的造營。武帝的姑母館陶長公主年近六十﹐卻寵愛一個叫做董偃的少年﹐要武帝厚遇董偃。東方朔便在武帝將要招董偃入殿之時批判道﹕『聖上為何將這種不循正道的人物招入正殿﹖』而武帝也順從了東方朔的意見﹐以後逐漸不再讓董偃接近﹐但是東方朔畢竟只被當作有趣的宮廷滑稽﹐而不能擔任重職。知道沒有出世的希望而終於達觀的東方朔逐漸傍若無人﹐出人意外的奇行也越來越醒目...
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納善如流
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怒楚國，真打起來一定贏不了。就算贏了，也不是件光榮的事，反而自取其辱，不如退兵吧！」欒書聽了覺得很有道理，因此決定撤軍。這種能接受部屬提出好意見的處事態度，在《左傳．成公八年》就提到說，晉軍得以屢獲戰功，多在於欒書能聽從知莊子等三人的建議，另如能擄獲沈國國君揖初也是一個明顯的例子。因此對於欒書攻打沈國獲勝的這件事，就有君子評論說：「從善如流，宜哉！」意思是說聽從好的、正確的意見，是最適當的行為。典源又見《左傳．昭公十三年》。「從善如流」的故事在此處則是表述楚國的公子比不得民心，也不像齊桓公那樣重用人才，聽從正確的意見，因此無法得到王位。後來，「從善如流」被用來比喻樂於接受別人好的意見。
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頓腳
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以腳跺地。唐．韓愈〈送窮文〉：「五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。」《鏡花緣》第二○回：「老朽向在丁零之北，見一長人，臥在地下，其高如山，頓腳成谷，橫身塞川，其長萬餘里。」《文明小史》第四回：「問問這個道理，倘若不還他們道理，他們就要上控。柳知府急的頓腳。」
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盛極必衰
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興隆強盛到極點，就會衰落破敗下來。如：「由歷史的發展情況來看，得知盛極必衰，是千古不變的道理。」
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貓頭鷹博士