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與民更始
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與人民改革更新。《漢書．卷六．武帝紀》：「朕嘉唐虞而樂殷周，據舊以鑒新。其赦天下，與民更始。」《宋史．卷四三八．儒林傳八．李心傳傳》：「陛下所宜與諸大臣掃除亂政，與民更始，以為消惡運、迎善祥之計。」
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三七五減租
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民國三十八年在臺灣實施的農地改革政策。規定耕地佃租不得超過全年主要產物收穫量的千分之三百七十五，以改善佃農生活。
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聚會精神
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此處所列為「聚精會神」之典故說明，提供參考。王襃，字子淵，西漢蜀人。宣帝時，由益州刺史王襄舉薦，得到宣帝的召見，命他作〈聖主得賢臣頌〉（見收於《漢書》本傳）。其中一段述說聖主和賢臣之間的關係。他認為賢才是國家的工具，官員如果是賢能的人才，則不需任何的改革更張，功德自然就會普及全國。工具銳利，用的力量少，但效果卻很好。相同的道理，聖人和君子，正是聖明君主治理天下的工具，因此君王必須認真辛苦的尋找賢德之人，才能夠安逸地享受天下太平。做部屬的也是如此，賢能的人在還沒有遇到聖明君主時，所提的策略和建議，不被採納，境遇卑賤困苦。然而，一旦遇到聖明的君主，謀略合乎君主的心意，規諫的言詞受到重視，忠君之心能...
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教師發展本位的課程推廣
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教師發展本位的課程推廣(teacher development based curriculum dissemination)目錄1 一、分段垂降模式2 二、教師在職進修與專業發展3 三、教師專業發展網路4 四、刻意設計的同志關係之課程改革迷思5 五、學校文化與組織發展6 關鍵字7 參考資料 一、分段垂降模式此種「分段垂降模式」是一種結合「由中心到邊陲系統模式」與「中心複製生產模式」之統整模式。 二、教師在職進修與專業發展「人文課程方案」的課程推廣進路，特別是此一種課程 |
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耳目新
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於規矩，帝下詔褒之。
(3) 高祖：拓跋宏（西元４６７∼４９９），又名元宏，北魏孝文皇帝，鮮卑族。改革吏治，並遷都洛陽，改鮮卑姓氏為漢姓，禁胡服、胡語，設學校，致力於漢化。廟號高祖。
(4) 齊：齊州，地約今山東省境內。
(5) 粲然：形容鮮明、清楚。
(6) 刺史：職官名。古代司地方糾察的官，後沿稱地方長官，清時為知州的尊稱。
(7) 變風易俗：改變舊風俗。見「移風易俗」。
(8) 褒美：獎勵、讚美。褒，音ㄅㄠ。
(9) 班：頒布。〔參考資料〕 唐．白居易〈修香山寺記〉（據《全唐文．卷六七六．白居易》引）洛都四野，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺，觀遊之勝，香山首焉。香山之壞久矣。...
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反脣相攻
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些斥責的話。媳婦和公公並坐，一點長幼尊卑的次序也沒有；受到婆婆的指責，就馬上回嘴還擊。這些都應該加以改革，用禮義來教化百姓，施行仁義、先王之道，國家才能長治久安。後來「反脣相稽」被用來指受到指責不服氣，反過來對對方加以計較、譏斥。一般通行的語形也作「反脣相譏」。
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戊戌六君子
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清光緒二十四年（西元1898）戊戌政變中，被舊派捕殺的六位改革派人士。包括譚嗣同、楊深秀、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁。
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宗喀巴
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人名。（西元1357～1419）為藏語tsong khapa的音譯。本名羅桑扎巴貝。宗喀（今青海西寧）人。西藏高僧。七歲出家，從噶當派法王頓珠仁欽學經，後又跟薩迦派仁達瓦及布頓弟子卻貝瓦等大師學法，顯密教法莫不精熟，其深度和廣度超邁前賢，一時獨步，並卓然成一家之言。因感當時西藏佛教輕忽比丘戒律的缺失，大力提倡嚴守戒律，戴從前持律者所戴的黃色僧帽，表示嚴持戒律的決心和思想，成為西藏佛教的改革者，其教法經弟子的弘揚、發展形成格魯派。所以宗喀巴也是格魯派的創立者。弟子眾多，其中以賈曹傑、克主結最著名。著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辨了不了義論》等。
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檔案學習
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致而公開的評分尺規一併使用，這樣做可以很有說服力的向家長和學生本人提供學習進步的情形。不過，有些教育改革者也主張，考核學校績效時也可部分根據檔案評量的結果。這種用法較有爭議性（Herbert, 1998; Taylor, 1994），因為學生的作品頗受老師或同學輸入（input）的影響。同樣地，有證據顯示，學習檔案評量的信度非常令人失望。不同的評分者對同一份學習檔案可能會有非常不同的評分（Cheung, 1995; Herman & Winters, 1994; Koretz, Stecher, & De...
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終生教育
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二十世紀中葉，形成於歐洲的一種教育思潮。由聯合國教科文組織所倡。強調教育乃終生過程，應當在不同階段，以最好的方式提供每個人必要的知識和技能。因此，在學校和正規教育之外，也應有社會和非正規教育。此一教育思潮，已成為許多國家實行教育改革的指導方針。也作「終身教育」、「終身學習」。
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貓頭鷹博士