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依本葫蘆
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此處所列為「依樣畫葫蘆」之典故說明，提供參考。宋臣陶穀博學多識、文筆很好，擔任翰林院學士一職多年，一直期望能受到重用，可是幾次晉升為宰相的人，往往文筆不如他，名譽和聲望也都在他之下。他心裡很不平，於是要他的朋友在宋太祖面前推薦他，並認為自己在翰林院任職多年，為國家盡心盡力，應當升職。但宋太祖並不重視文學，認為翰林院學士所草擬的典章制度，只是拿前人的舊本來改動字句，就像俗話說的依照葫蘆的樣子畫葫蘆罷了，哪裡需要盡什麼力？陶穀知道後就在翰林院的壁上寫下一首詩，自嘲只能「依樣畫葫蘆」，不能有所作為。後來「依樣畫葫蘆」被用來比喻一味模仿，毫無創見。
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志人人殊
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此處所列為「言人人殊」之典故說明，提供參考。據《史記．卷五四．曹相國世家》載，漢朝初年，天下安定不久，封為齊王的劉肥正值少壯，想要大展身手有一番作為，於是相國曹參就召集地方上的長老和儒生，請教安民的方法，結果「言人人殊」，也就是每個人的見解都不同，這讓曹參很傷腦筋，不知道應該聽取哪個人的意見才好。後來「言人人殊」這句成語就從這裡的原文摘出，用來指對同一件事各人所言不同。
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逢場遊戲
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此處所列為「逢場作戲」之典故說明，提供參考。「逢場作戲」原指江湖賣藝之人到了可以表演的地方就開場，在《景德傳燈錄》中描述鄧隱峰辭別道一禪師，禪師問他要去哪裡，他說去石頭大師之處，禪師告訴他：「石頭路滑。」意思是從石頭大師那兒很難學到東西。鄧隱峰卻回答說：「竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作...
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力衰
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體力衰弱。如：「病後初癒，體弱力衰，實在做不了粗重的工作。」
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不滿足
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心中欲望尚未撫平。如：「家庭和樂，生活美滿，我還有什麼不滿足的呢？」
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早難道
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2.說什麼、哪裡是。常放在所引成語、俗諺前，表示否定或反詰。元．石君寶《秋胡戲妻》第一折：「指望他玉堂金馬做朝臣，原來這秀才每當正軍。我想著儒人顛倒不如人，早難道文章好立身。」元．馬致遠《黃粱夢》第二折：「早難道侯門深似海，兩步那為一驀。」
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打饑荒
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1.忍受著荒年糧食不足或經濟困難。《負曝閑談》第九回：「可惜我這兩天家裡打著饑荒，哪裡有錢給他？」也作「打飢荒」。
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舍本理末
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民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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模式開發
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假設，第二階段提出分類辦法，第三階段提出教學原理，第四階段提出模式本身。然後對模式進行現場檢驗以確定哪些方面應增加、改變或刪去。卡森的四階段方法是非常系統有序的。在第一階段，首先要分析對教學的效果、效率及吸引力產生影響的特徵，然後提出假設。在第二階段，須提出似乎對教學的結果產生影響的各種變量的分類辦法。這些變量說明了教學應如何得以組織、傳遞和管理。在第三階段，須說明在各種條件、方法和結果間應存在的各種關係，這些關係用原理的方式加以闡述：在這些既定的條件下， Y 方法很可能產生下列結果。第四階段，須提出根據原理構建的模式，...
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風馳電掩
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，分為六卷，內容主要為有關治國、治軍與戰爭的理論。在〈龍韜．王翼〉篇中，周武王問呂尚：王者之師應該有哪些輔佐人才？呂尚認為一支強大的軍隊，應該有七十二位優秀的幕僚，並就其職掌及能力一一回答。論及陣前奮勇殺敵的將領時，呂尚說：「一個好的將領，應該兼備智慧和魄力，平時要善於維護調度武器裝備，一旦出征，就像風和電一樣的快速，殺得敵人措手不及，完全不知道他從何而來。」「風馳電掣」就是直接摘自典源的一個成語，被用來形容速度極快。
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貓頭鷹博士