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墨子
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墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。 墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨...
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鍾嶸
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：鍾嶸認為詩人應該注重詩歌的自然音韻，能夠達到和諧悅耳即可，若加以聲病的嚴格限制，那詩人變成為聲病的奴隸，反而有損於詩的自然美。鍾嶸時代，沈約提倡聲律說，『永明體』詩風氾濫，鍾嶸給予大力抨擊。他說：『但令清濁通流，口吻調利，斯足矣』，這是詩砍採用自然和諧的音律便足。至於沈約等提出的四聲八病的人為的嚴格詩律，連他們也無法遵守。他批評為「使文多拘忌，傷其真美」。3、詩不該充滿玄風：魏晉以來，道佛之學風靡一時，詩歌趨於玄虛與說理，變成枯淡無文的歌訣。鍾嶸認為這樣的詩歌完全失去詩的韻味，大表不滿。4、反對玄言詩：魏、晉以後，道佛...
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奔走
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2.為某事奔波、忙碌。《五代史平話．周史．卷下》：「擾之當以無備之處為始，備東則擾西，備西則擾東，彼必奔走而救之。」《水滸傳》第一○三回：「大膽的奴才！你是個囚徒，本該差你挑水搬石，或鎖禁在大鏈子上。今日差遣你奔走，是十分抬舉你。」
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麟角鳳毛
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望著他，覺得他有其父之風。六朝時南方人稱讚子弟的才幹可與父兄輩相比者為「有鳳毛」，於是桓溫就說：「大奴固自有鳳毛。」意思便是稱讚王劭的能力不輸給其父王導。「麟角」見於〈萬機論〉。魏文帝曹丕雅好文學，即位後進行了一連串的改革，包括選拔人才，提倡文學，一時之間，文風大盛。但為學之人雖多，有所成就之人卻少，故蔣濟在〈萬機論〉中評論道：「學習的人雖然多得像牛毛一樣，但真正學有所成的人卻像麒麟的角一樣稀少。」後來這兩個詞語被合用成「鳳毛麟角」，用來比喻稀罕珍貴的人、物。
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熾盛
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繁盛。《漢書．卷九四．匈奴傳下》：「初，北邊自宣帝以來，數世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野。」
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骨董
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3.擬聲詞。形容物體落水的聲音。唐．孫棨《北里志．張住住》：「住住終不捨佛奴，指階井曰：『若逼我不已，骨董一聲即了矣。』」
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馬克吐溫
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後來的著作《湯姆•索亞歷險記》和《頑童流浪記》中聖彼得堡的城市的靈感。[5] 那時，密蘇里州是聯邦的奴隸州，而年輕的吐溫開始了解奴隸制，這成為了往後在他的歷險小說中的主題。馬克•吐溫是色盲的，而這激起了他在社交圈子的詼諧玩笑。1847年3月，當吐溫11歲時，他的父親死於肺炎。接著的那一年，他成為一名印刷學徒。1851年，他成為一名排字工人，也有投稿，並開始給他哥哥奧利安創辦的《漢尼拔雜誌》（Hannibal Journal）寫草稿。在他18歲時，他...
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之死靡他
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意志堅定，至死不變。參見「之死靡它」條。明．李贄《焚書．卷四．雜述．崑崙奴》：「忠臣俠忠，則扶顛持危，九死不悔，志士俠義，則臨危自奮，之死靡他。」
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門第
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家族的社會地位及聲望。《西遊記》第二七回：「生了奴奴，欲扳門第，配嫁他人。」《紅樓夢》第二五回：「你瞧瞧，人物兒、門第配不上？根基配不上？家私配不上？」也作「門楣」、「門閥」。
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王昭君
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尚，不似他人用各種手段以謀求皇帝的寵愛，於是“入宮數歲，不得見御，積悲怨”。竟寧元年（前33年），匈奴呼韓邪單於來朝請求和親，昭君自願請求嫁於匈奴。呼韓邪單於封其“寧胡閼氏”。王昭君與呼韓邪單於育有一子，名伊屠智牙師，後為右日逐王。呼韓邪死後，王昭君欲歸漢，漢成帝命其“從胡俗”，再嫁呼韓邪單於的兒子復株累若鞮單於。育有二女，長女為須蔔居次，次女為當於居次。王昭君死後，葬於“青塚”（現內蒙古呼和浩特城南）。 相關文學作品 “昭君出塞”，為漢與匈
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貓頭鷹博士