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倒插門
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舊時稱男子至女方家裡結婚並居住下來。即入贅。如：「張老先生非常疼愛這個倒插門的女婿，直把他當作親生兒子看待。」也作「倒踏門」。
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後顧之慮
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來自後方、家庭或將來的顧慮。如：「家人的體諒與支持，讓他在為事業衝刺的時候，全無後顧之慮。」也作「後顧之憂」。
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一貧似水
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此處所列為「一貧如洗」之典故說明，提供參考。「一貧如洗」原作「一貧似水」。如果一個人的身上像被水洗過一樣，什麼都沒有，自然是非常地貧窮。在所引典源宋．王鎡〈山居〉詩中，詩人便形容自己在山中隱居的生活「雖是一貧清似水」，物質生活很匱乏，但肯定沒有官府派的徭役纏身，所以他十分滿意這樣的生活。後來又有用「一貧如洗」形容人的身上就像被水清洗過一樣，什麼都不剩下，也是引申做非常貧窮的意思。如元．關漢卿《竇娥冤．楔子》：「小生一貧如洗，流落在這楚州居住。」《紅樓夢》第四七回：「你知道我一貧如洗，家裡是沒的積聚的，縱有幾個錢來，隨手就光的，不如趁空兒留下這一分，省得到了跟前扎煞手。」都是這種用法。
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先見
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事先預見。《文明小史》第二九回：「起先替家裡的人說得太矜張了，不好改口，又恐被那王家表弟所笑，卻頗佩服這表弟的先見。」
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享帚自珍
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說：「成都城裡的老弱婦孺數以萬計，一旦放任士兵縱火搶奪，後果將不堪設想，光是聽到就讓人鼻酸。在一般人家裡儘管是殘破不堪的掃帚，也會當作價值千金的寶物來珍惜！何況他們都是我大漢的子民，你怎麼忍心這麼做？古籍中也記載：春秋時人秦西巴，因為不忍心看母鹿傷心，於是偷偷放走主人獵得的小鹿，結果主人知道後很生氣的把他趕走；戰國魏將樂羊攻打中山國時，正好他的兒子在中山國，中山國君就殺了他兒子並做成肉羹送給他，為了向魏文侯表示自己的忠心，他吃下肉羹。由這二個故事來看，誰比較仁慈呢？如果放縱兵士胡作非為，那就失去斬殺將領撫慰百姓的仁義之心了。」後來「敝帚自珍」這句成語，就從劉禹話中「家有敝帚，享之千金」演變而出...
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小使
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供人驅使的侍役、僕人。《新唐書．卷二○七．宦者傳上．竇文場傳》：「帝疑左右進毒，捕詰小使問狀。」《儒林外史》第四回：「一個蓬頭赤足的小使走了進來，望著他道：『老爺，家裡請你回去。』」
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療育服務設計
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確保所有人員的安全。至於與非身心障礙同儕融合環境的安排，則我們應注意的是，大多數非身心障礙幼兒皆住在家裡，且有些時間是安置在社區中托育（如托兒所）或教育（如幼稚園）的環境。吾人若對特殊幼兒提供相似的安排，將會是最少限制（theleastrestrictive），且是最適當的環境。但要是將特殊幼兒安置於遠離家庭之大型的住宿機構，則將會是十分限制性的環境。除了最少限制的環境（leastrestrictiveen-vironment）之觀念外，其他如融合（inclusion）、混合（integra-tion）、回歸主流（mai...
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造車合轍
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此處所列為「閉門造車」之典故說明，提供參考。「閉門造車」是說關起門來，按照一定的規格在家裡製造車子，原用來比喻依循著一定的原則行事，可見於佛教經典《祖堂集》。《祖堂集》是一部禪宗史錄，上溯古代七佛，下至南唐各禪宗宗師及其講法精要，共錄二百五十六佛祖禪師。其中第二○卷中講述了成佛的必要條件。佛教中有一佛二菩薩的說法，一佛代表的是存於自性中的佛身，二菩薩代表的是欲證成佛身所需的條件。就其代表人物來說，一佛是釋迦牟尼佛，二菩薩分別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三...
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陶鎔
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陶冶鎔鑄。《官話指南．卷四．官話問答》：「他是前年進的學，我怕是他在家裡荒疏學業，所以我把他帶出來，投一位名師肄業，以圖上進。如今得蒙老兄陶鎔，將來舍弟成名，舉家感戴，沒齒不忘也。」
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宮燈
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糊絹或鑲玻璃的多角形燈籠，一般多為六角或八角形，每面繪有彩色圖畫，下綴有流蘇。原為宮廷使用，因而得名。《紅樓夢》第九七回：「一時大轎從大門進來，家裡細樂迎出去，十二對宮燈排著進來。」
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貓頭鷹博士