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司馬談
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記錄,蒐集並保存典籍文獻,這也是吏官歷來的傳統。由於責任心的驅使,在他臨死的時候,拉著司馬遷的手,邊哭邊囑咐說:「余先,周室之太史也;自上世嘗顯功名於虞夏,典天官事。 ……今漢興,海內一統,明主賢君忠臣死義之士,餘為太史而弗論載,廢天下之史文,餘甚懼焉!汝其念!」他希望在死後,司馬遷能繼承他的事業,更不要忘記撰寫史書。他以為一個人事親、事君的最後目的在於揚名後世,以顯父母,這乃是最大的孝道。 他看到自孔子死後,至今四百多年,諸侯兼併,史記斷絕。 當今海內一統,明主賢君、忠臣義士等的事蹟,作為一名太史而不能盡到寫作的職責,...
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十行俱下
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〉,就是當時眾多品評文章之一。孔融分別從八個方面來論證汝南人士勝於潁川人士:戴子高頡頏天子,許子伯嚎哭時事,許掾興水利助鄉里,張元伯鬼魂通靈,應世叔能同時閱讀五行文字,李洪代弟赴死,翟文仲起義兵討伐亂逆,袁著上書進諫。汝南地區這八個人的行為,在孔融看來,潁川人士都無法做到,因此寫下這篇文章,以舉證事例的方式,駁斥陳群的潁川人士優於汝南之說。原文中就見到了「五行俱下」的用法。另外在《梁書.簡文帝本紀》、《齊書.河南王康舒孝瑜列傳》則有讀書「十行俱下」的說法,文獻上也見有「七行俱下」、「數行並下」等用法。後來以「一目十行」最為常用,演變為一句成語,用來形容閱讀速度的快速。
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吳鳳
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番們聚集在住所旁,果然來了戴紅帽穿紅衣的人。等候的山番馬上殺了那個人取下頭顱。一看,是吳鳳,山番大聲哭了。於是,山番奉吳鳳為神,在其前發誓以後絕不獵人頭,一直到現在。 參考書目註1. 吳密察監修,《台灣史小事典》(台北:遠流,2012四版),頁57。註2. 台灣大百科全書:吳鳳 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID11317維基百科:吳鳳 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E9%B3%B3台灣文獻叢刊:《臺灣通史‧吳鳳列傳》 ...
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悠悠蕩蕩
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飄浮不定的樣子。元.關漢卿《哭存孝》第一折:「鬧吵吵三軍內,但聽的馬頻嘶,早諕的悠悠蕩蕩魄散魂飛!」《紅樓夢》第五回:「那寶玉剛合上眼,便惚惚的睡去,猶似秦氏在前,遂悠悠蕩蕩隨了秦氏。」
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相擁而泣
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因為情緒激動而互相擁抱哭泣。如:「颱風災民一見到親人,不禁相擁而泣。」
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糧食
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泛指一切米穀及食物。《三國演義》第六回:「又縱軍士淫人妻女,奪人糧食,啼哭之聲,震動天地。」《儒林外史》第二回:「像這荀老爹,田地廣,糧食又多,叫他多出些;你們各家照分子派,這事就舞起來了。」也作「食糧」。
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宋徽宗
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多。徽宗卻無可奈何,途中食物匱乏,風雨又起,餓殍遍地。七月二十日,二帝遷到中京(今北京),父子抱頭痛哭。天會六年(1128年)八月二十一日抵達金上京會寧府。二十四日,二帝及男女宋俘均坦胸赤背,身披羊皮,跪拜太祖廟,行「牽羊禮」,在乾元殿拜謁金太宗。吳乞買封宋徽宗為昏德公,欽宗為重昏侯,十月二十六日,二帝遷往韓州(遼寧省昌圖八面城)。在韓州,金人將城內女真住戶全部遷出,只供二帝等二千餘宋俘居住。據《宋俘記》載:「給田四十五頃,種蒔自給。」據《南征錄彙》說這還是金國二太子完顏宗望格外開恩,要求性格陰鷙的完顏宗翰等不可像虐待遼...
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筆誅口伐
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膽落,得恃此權也。」今乃當東林敗國亡家之後,流毒昭然,猶欲使作史者,曲筆拗筆,仍欲擁戴東林,此某所痛哭流涕長太息者也。兄臺胸無成見,不落方隅,故可痛快言之,若語他人,則似荊軻與蓋聶論劍,怒目視之,所不免矣。 〔注解〕
(1) 呂東萊:呂祖謙(西元1137∼1187),字伯恭,宋金華人。官至直祕閣著作郎、國史院編修,與朱熹、張栻齊名,稱為「東南三賢」。其文詞閎肆辨博,於《詩》、《書》、《春秋》,多究古義,學者稱「東萊先生」。著有《東萊集》、《東萊左氏博議》等。
(2) 宿:音ㄒ|ㄡˇ,夜晚。
(3) 蓽門圭竇:比喻貧苦人家或貧苦人家居住的簡陋環境。見「篳門圭竇」。
(4) 老奸巨滑:深歷...
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咺
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1.哭泣不止。唐.皮日休〈九風系述.遇謗〉:「聲咺唏以無音兮,氣鬱悒而空噎。」
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符咒
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道教用以驅役鬼神的符文和咒語。[例]在民間習俗中,小孩受到驚嚇啼哭不止,父母親會抱到廟裡請道士畫符咒收驚。
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貓頭鷹博士