:::
共 987 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
人格社會化
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人格社會化目錄1 前言2 理論定義3 關鍵字4 參考書目 前言根據社會體系意義的分析，可以知道人類行為多數都從社會體系中產生，社會體系跟社會行為中所牽涉的各種因素中，比較受到重視的是蓋哲爾的理論模式，他指出人類的行為，主要受到兩個因素的影響，制度方面以及個人方面，前者又稱作團體規範面，個人的人情意面，其中此處所要探討的屬於個人的人情意面。(註1) 理論定義在人格社會化達成之前人們必須經歷許許多多的角色衝突，其中角色衝突包含了下列幾種1. 教室內外(或校內外)價值觀念的衝突，也就是社會習俗的要求與學校制度本身對教師的期望不...
|
|
國立民雄農工
瀏覽人次:0
收藏人次:0
全職業學校。至此本校校名再更改為「台灣省立民雄高級農工職業學校」。民國七十九年八月，蘇校長他調，汪榮哲先生接長本校迄今。校務於既有的基礎上，穩定中求發展。民國八十年成立校友會，以聯繫校友情誼及經驗與資訊的分享。並逐年增建各科實習工場，推動行政電腦化，圖書館自動化暨增購校地兩公頃，擴大學校幅員，尤其重視校園綠化美化工作，提昇境教功能。其間除自己培植的桃花心木、黑板樹外，又分別向嘉義林業試驗所價購及嘉義縣政府無償取得一千株以上樹苗，自行培育栽種，現在學校已是綠意盎然，充滿生機與欣欣向榮的景象，實有助學生品格之薰陶。民國八十三...
|
|
體用
瀏覽人次:0
收藏人次:0
哲學上指：(1)事物的本質謂之體，事物的功能謂之用。唐．實叉難陀譯《大乘起信論》：「能顯示大乘體、相、用故。」(2)靜態是體，動態是用。《朱子語類．卷一．太極天地上》：「在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。」(3)能發生作用的事物器官謂之體，因事物器官而產生的作用謂之用。《朱子語類．卷一．太極天地上》：「耳便是體，聽便是用。」
|
|
個體性
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人，也是理想國：理性（reason）成分：為金質，位階最高。理性發揮的德，就是智慧。這種人在小我上是哲學家，在大我上則應該是國王。二者合一，就是哲學家國王（philosopher-king）。情性（feeling）成分：為銀質，位階居中。情性發揮的德，是勇敢。這種人在小我上見到不平，就挺身而出，在大我上則急公好義，但須受到理性的指揮。最稱職的安排為軍人（soldiers）。欲性（desires）成分：為鐵質，位階最低。為食色之性。此種成分應該受到理...
|
|
先賢
瀏覽人次:0
收藏人次:0
已故的賢哲。《北史．卷四三．郭祚傳》：「先賢後哲，頓在一門。」《文選．張悛．為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表》：「伏見吳平之初，明詔追錄先賢，谷封其墓。」
|
|
就輕避重
瀏覽人次:0
收藏人次:0
|
|
產婆術
瀏覽人次:0
收藏人次:0
希臘哲學家蘇格拉底（Socrates）的母親是助產士，蘇氏即以助產的方式來比喻自己引發別人思考問題的方法。即利用不斷的提出問題，迫使對方努力思考，尋找答案，進而激發天賦的思想。
|
|
天人感應
瀏覽人次:0
收藏人次:0
天意和人事的相互感應。為中國哲學中關於天人思想的學說，認為人的行為能感應上天，上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細的闡論。《大宋宣和遺事．亨集》：「臣切謂天人感應，一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰。」
|
|
戮力齊心
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「戮力同心」之典故說明，提供參考。墨子，名翟，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。〈尚賢〉篇中，墨子主張當政的人要以尊敬賢者、任用有能力的人作為為政的根本。這個道理不只墨子提倡，古籍有言：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉篇也說：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」意思都是要任用賢能的人，和他們齊心合力來治理天下。後來「戮力同心」被用來指齊心合力，團結一致。
|
|
陸賈
瀏覽人次:0
收藏人次:0
目錄1 生平2 哲學觀點3 著作4 評價 生平陸賈（前240年—前170年）是西漢初期的政治家、文學家、思想家，對早期儒學的發展有重要作用。陸賈原為楚人，有口才、善辯論，早年隨劉邦平定天下時，常出使諸侯各國。劉邦即帝位，漢高祖十一年（公元前196年）﹐奉命出使南越（今兩廣一帶），尉佗伸著雙腿坐著接見陸賈，陸賈說：「足下是中國人，兄弟和祖墓都在漢地。現在卻想借小小南越的力量對抗漢朝，大禍不遠了。秦失天下，豪傑並起，只有漢王先入主咸陽。後來項羽背棄誓約，自立西楚霸王，諸侯都歸他管。然而五年之內，諸侯離散，身家破滅，海內平定，...
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士