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2.哲學上指事物中必然存在的本質，無此本質，其事物即不能成立。
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倫理學
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從研究道德上的善與惡出發，分析、評價並發展規範的道德標準，以處理各種道德問題的學說。也稱為「道德哲學」。
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賽夏族
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999）。台灣原住民風俗（第一版）。台北市：原民文化。（註一）亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註二）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市：武陵。（註三）田哲益（2003）。台灣原住民生命禮俗（一版）。台北市：武陵。（註四）行政院原住民族委員會
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止戈為武
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語出《左傳．宣公十二年》：「非爾所知也，夫文，止戈為武。」指合止戈二字為武字，因若止息干戈，停止戰爭，才是真正的武。唐．楊烱〈唐右將軍魏哲神道碑〉：「若乃五材并用，誰能去兵？七德兼施，止戈為武。」
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夔州
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。備員竊補袞，憂憤心飛揚。上感九廟焚，下憫萬民瘡。斯時伏青蒲，延爭守御床。君辱敢愛死，赫怒幸無傷。聖哲體仁恕，宇縣復小康。哭廟灰燼中，鼻酸朝未央。小臣議論絕，老病客殊方。鬱鬱苦不展，羽翮困低昂。秋風動哀壑，碧蕙捐微芳。之推避賞從，漁父濯滄浪。榮華敵勳業，歲暮有嚴霜。吾觀鴟夷子，才格出尋常。群凶逆未定，側佇英俊翔。〈秋興八首〉玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一繫故園心。寒夜處處催刀尺，白帝城高急暮砧。夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫省香爐...
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梁實秋
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學之前身）；1923年8月赴美留學，專攻英語和歐美文學，受到白璧德新人文主義的影響；獲哈佛大學英文系哲學博士學位。1926年回國後，先後任教於國立東南大學（後改為中央大學、南京大學）、青島大學（後改為國立山東大學）並任外文系主任兼圖書館館長、北京師範大學；1927年與徐志摩、聞一多創辦新月書店。1927年到1930年間，和魯迅展開關於文學的階級論與人性論的論戰；1938年因「抗戰無關論」受到抨擊；對日抗戰時曾居四川；1949年5月移居台灣，先後任國立編譯館館長、台灣省立師範學院英語系主任、國立台灣師範大學文學院長、大同大...
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動物權
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類的生活方式。」林肯(第十六任美國總統)「在我心中，一隻小羊的生命的價值並不低於人類」甘地(政治家/哲學家) 當代有關非人類動物之道德地位的討論，一直受到兩套相對立的哲學所支配：(1)動物福利（Animal Welfare）(福利論)(2)動物權利（權力論）動物福利論認為，人類用動物進行科學研究、飼養動物當作食物出售、為了娛樂或者利潤而將動物當作（hunt）、設陷阱捕捉（trap）的對象，都不算不當；只要做這些事所產生的整體利益，高過當事動物所承...
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朝楚暮秦
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，戰國時代的文章仍是值得欣賞。後來「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出，用來比喻人心反覆無常。(二)北宋哲宗元祐年間，晁補之任齊州太守，在任期間，重修毀損已久的北渚亭，並為之作記，即〈北渚亭賦〉。文中除描述亭中所見景觀，並以今古人物、歷代事物的興衰，寄寓對人生變化無常的感慨。宋代文人周密曾評論此文，認為晁補之這篇文章，就像蘇東坡的〈赤壁賦〉，憑藉客觀的地理環境，興發文人主觀的思緒情懷。此處引述〈北渚亭賦〉的這段文字，便是晁補之感嘆仕宦生涯其實就像經商，總是居無定所、四處流離。也猶如戰國時代的說客策士，周旋於各國之中，早上在秦國，晚上卻又到了楚國，為求生計四處遷徙飄蕩，根本無法掌握自己的動向，對未來...
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黔突暖席
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孔子和墨子熱心世事，四下奔走，往往坐席未坐暖，煙囪未熏黑，即匆匆而去的事蹟。參見「孔席不暖」條。後比喻人汲汲於行道。漢．班固〈答賓戲〉：「夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑。孔席不暖，墨突不黔。」
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自然式探究評價模式
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自然式探究評價模式(naturalistic inquiry)自然式探究評價模式，是建立在現象學、解釋學、日常語言分析哲學以及符號互動論等理論之基礎上。自然式探究模式認為，科學探究的方法僅僅是人類許多種求知方法中的一種，如果以為這是探究人類社會現象的唯一方法，那就大錯特錯了。自然式探究不主張採用固定的研究方法，而是要根據實際情況而定。所以，嚴格地說來，它不是一種評價模式，而是一種研究方法論。在評價中，自然式探究具有這樣一些主要特徵：第一，注重自然情境的研究，而不是通過人為方式操縱變數來形成所要檢驗的情境。第二，注重定性的...
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士