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廿字大道（天德教）
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廿字大道，廿字乃忠恕廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和，二十字，是天德教之教義，簡稱廿（念）字，以濟世渡人，促進世界大同為最終目的，因欲人知，以知而覺，教主乃專著〔人生指南〕一書，闡其真諦，是據先天真元之理，匯五教精蘊，出入經史百家，鎔鑄而成，為三界之法則，至理淵博精微，為仙為佛為祖之真本，有驅魔逐怪之效，有化劫消災之功，有平亂郅治之力，培元養正，氣補天功，故據此而演世間之法，是乃人道即天道，使人行之乃稱天德，其為天人貫一之道，故稱大道。
〔人生指南〕一書，二萬四千餘言，釋解：〔人生指南集解〕，十四萬餘言，字字珠璣，為世間做人、學道入聖之導引，此外尚有〔成世正道指南〕... |
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老馬知道
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此處所列為「老馬識途」之典源，提供參考。 《韓非子．說林上》管仲1>、隰朋2>從桓公3>伐孤竹4>。春往冬反5>，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中，無水。隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而有水。」乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。 〔注解〕(１) 管仲：管夷吾（？∼西元前６４４），字仲，春秋齊國潁上人。初事公子糾，後事齊桓公為相。通貨積財，富國強兵，尊周室，攘戎狄，九合諸侯，一匡天下，桓公尊為「仲父」，為法家之祖。諡敬。世稱為「管子」。(２) 隰朋：生卒不詳，齊國大夫，曾助...
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道德互為主觀性
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道德互為主觀性或道德互為主體性指經由理性的道德討論方式而獲致共同道德規範的特性；即主張善的認知不能純靠直覺或情緒好惡，而要以理性的探討與經驗的觀察來決定，亦即道德的規範或應然可以問理由，其理由存在於各個人之間理性的道德討論，以導致大家較能接受的倫理的共同主觀性或共識。
關於道德互為主觀性的理念，較為典型的代表有三：一是英國教哲學家皮德思(R.S. Peters)的「程序原則」(procedural principle)，主張一切道德規範的適切與否應隨著大家講理的方式，將最合理的理由找出來，並非訴諸直覺或情緒；二是牛津道德哲學家黑爾(R.M. Hare)的「規約主義」(pres... |
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道著
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說破、說清楚。《永樂大典戲文三種．張協狀元．第八出》：「（淨）來！你喚做劫賊。（末）莫要道著。」也作「道破」。
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不講道理
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不依常理行事。如：「你這麼不講道理，以後沒人敢跟你來往了！」
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道士派別
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臺灣地區道教的發展，在不同的歷史階段、同時間不同的地域，各有不同的特徵。在台灣，道士主要分為正一與靈寶二派，正一派負責吉事的儀式，靈寶派則兼行喪事的範疇。但是，近年在一些新興行業、新型儀式的影響下，原本民眾生活中，紅頭或是烏頭道士所負責的相關儀式漸漸受到影響。
此外，除了這兩派還有一些少數派別也出現在臺灣的北部，例如光復後才傳入的禪和派，它是揉合本地正一派及部份佛教經誦，故名「禪和」。（李豐楙 1997 :129） |
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道德教學
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道德教學是指針對道德主題所施行的一種道德價值指引的教學活動。道德教學的內涵通常包括道德事實、道德行為與道德規範，亦即道德認知、實踐、情感與意志等要素。但是各個道德理論因不同的哲學預設，教學重點也不同，如精神分析學派強調道德情感與意志的教學重點，社會學習論強調外在道德行為的塑造，認知發展論則強調道德認知在道德教學中的重要性。因而道德教學形成了多種的教學模式，賀煦(R.H. Hersh)、米勒(J.P. Miller)、費爾鼎(G.D. Fielding)等人在一九八○年出版〔道德教育的模式：一種評估〕(Models of Moral Education: an Appraisal)一書，提出...
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豺狼橫道
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比喻奸人把持大權，橫行霸道。《漢書．卷七七．孫寶傳》：「豺狼橫道，不宜復問狐狸。」也作「豺狼當道」。
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失道
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1.迷路。《韓非子．外儲說左下》：「晉文公出亡，箕鄭挈壺餐而從，迷而失道，與公相失。」唐．牛僧孺《郭元振》：「夜行，陰晦失道，久而絕遠有燈火光，以為人居也。」
2.失去標準，違反正道。晉．潘岳〈西征賦〉：「平失道而來遷，繄二國而是祐。」《五代史平話．周史．卷下》：「臣謂中國之失吳、蜀、幽、并，皆因失道。」
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鐵道
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設有鐵軌，供火車、電車行駛的道路。也稱為「鐵路」。
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貓頭鷹博士