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目睜口呆
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參觀，被這尊神像吸引，遲遲不肯離去，他取酒祝禱說：「我夏侯禎年輕並且尚未娶親，今日見著您的丰姿，十分仰慕，我願意留在廟裡，作為掃除的僕役以侍奉您，希望您能夠成全。」當天晚上夏侯禎回去後，變得神智迷糊，無法入睡，像是被陰靈入侵。他的友人皇甫枚趕來探望，看到他瞪著雙眼，嘴巴緊閉不能出聲，一付呆滯的模樣。皇甫枚猜想應是在「女靈觀」中，他所說的話得罪了女神，於是趕緊代他向女神告解道歉，夏侯禎才恢復正常。在此文中，「目瞪口噤」是形容夏侯禎被陰靈入侵，瞪著眼睛，嘴巴緊閉的失神模樣。後來「目瞪口呆」這句成語就從這裡演變而出，用來形容受驚或受窘以致神情痴呆的樣子。
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陳義芝
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詩藝的兩大支柱，是鄉土與古典。」羅智成則言：「義芝在詩中想創造或保存的養成經驗，往往是一種對和諧的信仰，對某種生命紀律的信仰……」以林建隆為代表的評選委員會，發現陳義芝的詩作，具有融合/交混（integrade）的特質；意即陳義芝的作品，在以下各方面：中原與邊陲、古與今、雅與俗、個人小我與時代事件、語氣的鬆與緊……等，已有相當可觀的努力與成績。鄭樹森在〈第十六屆時報文學獎決審意見〉中曾特別提出，陳義芝詩中的重要特點：「在語言上，中原普通話與台灣閩南...
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機不可失，時不再來
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（諺語）良好的時機難以再得，不可錯失。《舊五代史．卷九八．晉書．安重榮傳》：「仰認睿智，深惟匿瑕，其如天道人心，至務勝殘去虐，須知機不可失，時不再來。」
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如雷灌耳
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比喻人名氣很大，眾所共聞。元．無名氏《漁樵記》第一折：「久聞賢士大名，如雷灌耳。今日幸遇尊顏，實乃小官萬幸也。」《儒林外史》第一○回：「久仰大名，如雷灌耳，只是無緣，不曾拜識。」也作「如雷貫耳」。
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拜會
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拜訪會面。《三國演義》第三七回：「備永慕先生，無緣拜會。」《儒林外史》第三回：「晚生久仰老先生，只是無緣，不曾拜會。」
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和尚
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弟子對師父的尊稱。為胡語的音譯，意譯親教師、依學、近誦等。在中國寺院，一般只用來稱呼寺院的住持比丘、或年高德劭的比丘。但民間也以和尚泛稱男性的出家人。元．王實甫《西廂記．第一本．第一折》：「敢煩和尚相引，瞻仰一遭，幸甚。」
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種族中心論
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種族中心論（ethnocentrism）係指一種將自己的生活方式，或自己的行為、主觀判斷價值觀、所處社會之規範、意識形態和信仰等視為唯一正向、合理的形式，並以此標準作為判斷、評價他人生活、文化優劣的思考模式，甚至傾向將其他文化視為奇異、非道德。遵循種族中心論者經常以自我中心作為標準去衡量、評判其他人的生活方式，然而，這種凡事以自己作為出發點的思考，很容易造成偏見或獨斷的評判。雖然這個概念的使用通常以種族做為對象，但這種思維和心態並不只出現在不同種族之間，在階級、族群、性別和不同宗教團體之間，也經常存在這類偏見。歷史上，此...
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海不揚波
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故事周成王的時候，周公攝行相事，辦理國政，天下太平，民眾安樂，政治辦理的很好，鄰國都非常敬仰，紛紛來朝貢。那時交趾國的越裳氏也派了使臣，名為重三譯，叫他來中國朝貢，向周公贈獻珍禽白稚。周公很謙虛地說︰「我國沒有恩德加諸於貴國，況且有道德的人，是不過份享受物質的，我們又沒有好的政令設施，那裡敢把你們當臣屬看待呢？」重三譯說道︰「我來的時候，我的國王黃曾對我說︰『現下天下已經沒有猛烈的風暴，以及連綿不斷的霪雨；災難也已經好久沒看到了，海不揚波也已經有三年了，我想中國ㄧ定出了聖人啦，我們應該去朝賀。』」使臣朝貢完畢，當他回去...
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米勒
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安定，甚至因遇上普法戰爭暫時搬離巴比松，最後在1875年與世長辭。 藝術風格米勒的家庭有濃厚的宗教信仰，加以家中務農，因此多以「人物」作為一幅畫的主題，筆下的人物常源於聖經故事或是辛勤工作的農人，反映了他的「神觀」與生活背景。米勒並不像一般畫家一樣刻劃農村生活悠哉、寫意的一面，而是強調農民辛勤工作的面孔、一刻不的閒的辛勞。 重要作品＜播種者＞、＜拾穗＞、＜晚鐘＞、＜牧羊女＞ 關鍵字中文關鍵字：米勒英文關鍵字：Jean-François Millet 參考資料馮作民/譯 何恭上/編(1996)。西洋繪畫史。臺北：藝術圖書。...
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信奉
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信仰、敬奉。如：「他信奉佛教。」
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貓頭鷹博士