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個體認同理論
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西亞以大學生為對象，經由晤談的方式，詢問他們對職業選擇、宗教信仰、政治理念、性別角色四方面的問題，探討大學生追逐自我認同的過程，並將之區分為四種認同狀態(陳嘉陽，2012)：迷失型認同(認同失敗者、辨識混淆)：這種青少年可能經歷危機也可能沒有，但他都沒有投入。個人在追尋自我認同的歷程上，對職業選擇與宗教信仰等各方面的問題，尚未認真地去思考過，因而對未來的一切尚未找到自己的方向。屬此一類型的學生，多為年齡較輕或智能較低者，也有少數是自我追尋失敗的人。未定向型認同(尚在尋求者、辨識遲緩)：這種學生正處在危機中，也尚未投入。個...
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搪
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3.混、騙。《警世通言．卷六．俞仲舉題詩遇上皇》：「每日早間，問店小二討些湯洗了面便出門，長篇見宰相，短卷謁公卿，搪得幾碗酒吃。」
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不佞
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2.不善用花言巧語討好人。《論語．公冶長》：「雍也，仁而不佞。」
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毛手毛腳
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1.做事粗率慌張，不仔細。《三俠五義》第七六回：「大老爺只管放心。就是跟隨小人們當差之人，俱是小人們訓練出來的。但凡有點毛手毛腳的，小人決不用他。」《老殘遊記》第一回：「若遇風平浪靜的時候，他駕駛的情狀，亦有操縱自如之妙；不意今日遇見這大風浪，所以都毛手毛腳。」也作「毛腳毛手」。
2.動手動腳。多指男女間輕浮的行為。《花月痕》第九回：「中一席卜長俊、夏旒、胡耆三個，每人身邊坐一個，毛手毛腳的，醜態百出，穢語難聞。」
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風馬牛不相干
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此處所列為「風馬牛不相及」之典故說明，提供參考。據《左傳．僖公四年》載，魯僖公四年時，齊桓公以諸侯的軍隊攻打蔡國，蔡國潰敗後，接著又進兵征討楚國。楚成王便派遣使者前去交涉說：「齊國地處北海，楚國地處南海，兩國相距遙遠，毫無利害關係和牽連。即便放逸馬牛雌雄相誘相追逐，也不可能發生越界的事。不知貴國為什麼要攻打我們呢？」後來雙方估量彼此實力相差無幾，真打起來，大家都無好處。便結盟和好，結束這件事情。後來「風馬牛不相及」被用來比喻事物彼此之間毫不相干。
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全軍覆沒
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口也？……」 〔注解〕
(1) 劉裕：西元３５６∼４２２，字德輿，小名寄奴，南朝宋武帝。曾為晉將，討桓玄之亂。又曾敉平長江上游割據勢力，統一江南；並兩次北伐，滅南燕、後秦。晉恭帝時篡晉，改國號宋，史稱「劉宋」。
(2) 關中：地名。位於今陝西省。東至函谷關，南至武關，西至散關，北至蕭關，位於四關之中，故名。〔參考資料〕另可參考：《資治通鑑．卷一二一．宋紀三．文帝元嘉六年》
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一般系統理論
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在於產出的結果品質還有數量，唯有最後的結果才是重點，前面的因子都只是一個轉換的過程，並非此模式下的探討重點。4. 彈性應變:前述所言，唯有透過各種應變的方式，以及極具彈性的策略，才能夠適應各種未來的變化，因此固定、僵化的方式，是不能支撐一個系統的長久，所以必須要有彈性，才能恆久維持。 關鍵字中文:一般系統理論英文: systems theory 參考書目1.黃昆輝(1991)。教育行政學，頁209-215。東華書局股份有限公司2.謝文全(2012)。教育行政學，頁33-35。高等教育文化事業有限公司
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托缽
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僧人的食具稱為「缽」。佛教僧人乞求布施，皆以手托承缽盂，故稱為「托缽」。後引為乞食、討飯之意。《禪宗無門關》：「德山托缽；南泉斬貓。」
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機不可失
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機會難得，不可錯失。《舊唐書．卷六七．李靖傳》：「兵貴神速，機不可失。」《宋史．卷三六四．韓世忠傳》：「金人廢劉豫，中原震動，世忠謂機不可失，請全師北討，招納歸附，為恢復計。」
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相應
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2.相宜、合適。《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「賣了他一個，就討得五六個。若湊巧撞得著相應的，十來個也討得的。」
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貓頭鷹博士