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完歸趙璧     
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即「完璧歸趙」。見「完璧歸趙」條。01.明.李開先〈古鏡歌〉:「圓潤珠誰不羨,完歸趙璧喜相迎。」
 
獨步一時     
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在當時獨一無二,無人能比。《唐演義》第九五回:「就是那一長一技之微,若果能專心致志,亦足以軼類超群,獨步一時。」也作「獨步當時」。
燎原之火     
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延燒原野的大火。比喻氣勢盛大難以遏阻的態勢。《書.卷一.高祖紀上》:「拯大川之溺,撲燎原之火。」《文苑英華.卷三七.唐.楊夔.溺賦》:「自謂其投蓋之力可圖,殊不知燎原之火難撲。」
尚書     
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2.職官名。秦置,隸屬少府,掌殿內文書。漢成帝時設尚書員,掌群臣奏章。、唐設尚書省,以左右僕射分管六部。明洪武十三年廢中書省,以六部尚書分掌政務。清末併六部,改尚書為大臣。
生生世世     
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謂每一生,每一世。《南史.卷四五.王敬則傳》:「唯願後身生生世世不復天王作因緣。」《唐演義》第八六回:「今就星光之下,你我二人密相誓願,心中但願生生世世長為夫婦。」也作「世世生生」。
標明     
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標示清楚。《晉書.卷九一.儒林列傳.徐邈》:「開釋文義,標明指趣。」《書.卷四五.文四子列傳.房陵王勇》:「若不標明典憲,何以肅清天下!」
千字文     
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2.晉王羲之有〈千字文帖〉,後代書法家如釋智永、唐歐陽詢、虞世南、褚遂良等人均有臨本,其中以釋智永的臨池功夫最深,溫厚古雅,別具面目;而釋懷素所書小草〈千字文〉,藏奇崛於平正之內,為唐代中葉今草的代表作。
生之謂性     
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性與气質之性。此說受到王夫之、顏元、戴震的批評。承接現象:超越本性的重獲重視,乃是受到二氏的影響,而唐重玄學家的道性論,則對理學家人性論的提出有相當的幫助。理學家氣質之性說的內涵,指出理學家的人性論大致可以區分為三個類型,而且與其本體、宇宙論互相建構,息息相關。張載的太虛即氣與與陽明的理氣合一都是一種體用論架構,而在其人性論中,天地之性與氣質之性亦有著非一非異的關係,道德實踐則落在盡性或盡心上;程頤為了保持其天理本性的超越地位,因此在理氣與性氣間嚴格區分形上形下關係,而道德實踐則落在窮理上;王廷相則認為元氣乃唯一實體,...
噬臍何及     
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語本《左傳.莊公六年》:「亡鄧國者,必此人也,若不早圖,後君噬齊,其及圖之乎?」用嘴咬自己的臍,是不可能做到的事。喻後悔已遲。《書.卷七○.李密傳》:「但今英雄競起,實恐他人我先,一朝失之,噬臍何及!」也作「噬臍莫及」、「噬臍無及」。
喜慶     
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2.值得慶賀的事。《書.卷二一.天文志下》:「城上白氣如旌旗,或青雲臨城,有喜慶。」
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