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封
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1.密閉、緘合。如：「大雪封山」、「封住洞口」。《後漢書．卷六．順帝紀》：「而遠獻大珠，以求幸媚，今封以還之。」唐．白居易〈秦中吟．買花〉：「水灑復泥封，移來色如故。」
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煥
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光彩、鮮明、顯露的樣子。如：「煥然一新」、「容光煥發」。晉．潘尼〈安石榴賦〉：「遙而望之，煥若隨珠耀重川。」
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排比
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1.安排、準備。五代十國．花蕊夫人〈宮詞〉：「今宵駕幸池頭宿，排比椒房得暖無。」明．湯顯祖《邯鄲記》第一八折：「喜珠兒頭直上弔下到裙拖，天來大喜音，熱壞我的耳朵。則排比十里笙歌接著他。」
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珮
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現在我們若指稱「玉珮」，用的都是玉部的「珮」。這個字在《說文》之中並未收錄，但是我們今天所稱為「玉珮」的小型扁平玉飾，在出土的文物中已經有了。照說應該不會是許慎一時大意漏掉，因此「珮」字應該出現於東漢之後。西周晚期，開始出現由多種不同種類的佩玉加上串珠所組成的「組珮玉」。考古發掘的東周貴族墓經常有大批組珮玉出土，重要的幾個有三門峽虢國墓、洛陽金村周木、曲阜魯墓等等。兩漢時期，此風仍未見衰微。組珮玉的前身可以追溯到遠古的原始裝飾，如舊石器晚期的山頂洞人穿綴獸牙魚骨當作頸飾耳飾，新石器時代琢磨玉石骨牙蚌料。殷商西周時期，玉在...
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執牛耳
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古代諸侯割牛耳歃血為盟，由主盟者執珠盤盛牛耳，故稱盟主為「執牛耳」。《左傳．哀公十七年》：「諸侯盟，誰執牛耳？」晉．杜預．注：「執牛耳，尸盟者。」後泛指人在某方面居領導地位。清．孔尚任《桃花扇》第四齣：「論文采，天仙吏，謫人間。好教執牛耳，主騷壇。」
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含
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古代喪禮中，置入亡者口中的物品，種類依其身分階級而有別。通「琀」。《公羊傳．文公五年》：「含者何？口實也。」漢．何休．解詁：「緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。」《戰國策．趙策三》：「鄒、魯之臣，生不得事養，死則不得飯含。」《廣韻．去聲．勘韻》：「琀，送死口中玉。亦作含。」
古代喪葬禮俗，以珠玉或米貝放入亡者口中，稱為「含」。《左傳．襄公十九年》：「二月甲寅，（荀偃）卒，而視，不可含。」《禮記．檀弓下》：「邾婁考公之喪，徐君使容居來弔，含。」
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目
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1.眼睛。如：「耳聰目明」、「魚目混珠」、「賞心悅目」、「眉清目秀」。《詩經．衛風．碩人》：「巧笑倩兮，美目盼兮。」
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圓
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3.婉轉、滑潤。唐．元稹〈善歌如貫珠賦〉：「吟斷章而離離若間，引妙囀而一一皆圓。」明．湯顯祖《牡丹亭》第一○齣：「生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。」
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脫胎換骨
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「脫胎換骨」是道家修煉之法。在道家修練中，「脫胎」指修道成仙，脫去凡胎；「換骨」指換去俗骨而成仙骨。唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩有：「十月脫胎吞入口，忽覺凡身已有靈」兩句。呂巖就是呂洞賓。詩的大意是說要得道成仙，不必向山中尋長生不死藥，只要就鼎煉金丹。經過十月精煉，玄珠已成丹，服用之後，漸脫凡身，轉成仙胎。呂巖另有七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，能脫去舊有的凡俗或格局，而改變成為美好靈妙境...
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貓頭鷹博士