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晏幾道     
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人名。(西元1030?~1106?)字叔原,號小山,宋臨川人,晏殊之子,約為仁宗至徽宗時人。少年生活富裕,晚年則窮困潦倒。曾官太常太祝,監潁昌許田鎮。能文,尤工樂府,所作曲折頓挫,直逼花間。著有小山詞一卷。
交趾陶     
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,採用「頭身分離」的組合式燒法,被視為臺灣交趾陶的高峰,現在在臺南佳里的震興宮、學甲慈濟宮、嘉義苦竹都還能看到他的作品。到了日治中期,泉州匠師柯訓、柯仁帶著弟子洪坤福來臺,為北港朝天宮做裝飾工作,之後洪坤福更完成奉天宮、配天宮、臺北孔廟、保安宮、萬華龍山的交趾裝飾,洪坤福回鄉後,其技藝由弟子繼續發揚光大,遍布全臺。臺灣交趾陶除了洪坤福流派之外,還有泉州蘇陽水的蘇派、臺灣林添木等人的本土派,將交趾陶發展推向更多元燦爛的境界。然而近年來許多廟宇翻新...
摩頂     
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2.用手撫摩頭頂,表示喜愛或情意懇切。釋迦牟尼佛以大法囑付摩訶薩時,用右手摩其頂,故後世佛教授戒時,也摩受戒者的頂,傳為定式。唐.張南史〈秋夜聞雁寄南十五兼呈空和尚〉詩:「禪師幾度曾摩頂,高士何年更發心。」《水滸傳》第四回:「監引上法座前,長老用手與他摩頂受記。」
泥牛下水     
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偈、頌、歌、行等禪文學,以及朝鮮禪宗的史料。北宋以來,本書亡佚,現存為西元1912年於韓國伽耶山海印發現之版本。在《祖堂集》卷六記載了一段小故事,洞山良价禪問漳州龍山和尚:「和尚你是領悟了什麼道理,所以能住在這座山裡面?」龍山和尚回答:「我看見了兩頭泥做的牛互相爭鬥,跌入海中,直到如今全無消息。」佛家之中,以「泥牛」比喻人的思慮。一個人的內心在未開悟之前,想法往往是互相矛盾的,不只現在的想法和過去的想法矛盾,內在的想法和外在的想法矛盾,自己和其他人的想法也是充滿了衝突和比較,就像兩頭牛在互相爭鬥,無法解脫,然而泥塑的牛一旦掉入水中,馬上就會融化了;同樣的,一個人如果悟得智慧,開悟見性,原本心...
水月鏡花     
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〔注解〕 (1) 典故或見於《大智度論.卷六》、唐.裴休〈唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘〉、《景德傳燈錄.卷一四.石頭希遷大師》。〔參考資料〕 ■《大智度論.卷六》解了諸法,如幻,如焰,如水中月,如虛空,如響,如揵闥婆城,如夢,如影,如鏡中像,如化。■唐.裴休〈唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘〉(據《全唐文.卷七四三.裴休》引)空門正闢,法宇方開。崢嶸棟梁,一旦而摧。水月鏡像,無心去來。徒令後學,瞻仰徘徊。■《景德傳燈錄.卷一四.石頭希遷大師》汝等當知自己心靈體離斷常,性非垢淨,湛然圓滿,凡聖齊同,應用無方,離心...
關門     
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1.把門關上。如:「請隨手關門!」宋.蘇軾〈北〉詩:「畏虎關門早,無村得米遲。」
水乳相資     
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即「水乳交融」。見「水乳交融」條。01.《高僧傳.三集.卷一六.唐撫州景雲上恆傳》:「貞元初,徙居豫章龍興,與廬阜法真、……塤箎合韻,水乳相資。」(源) 
許地山     
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恪的情誼許地山身後,陳寅恪挽許地山的對聯寫到許在香港的學術生活和2人的交往:人事極煩勞,高齋延客,蕭屬文,心力暗殫渾未覺;離亂相依託,嬌女寄廡,病妻求藥,年時回憶倍傷神。〈論許地山先生宗教史之學〉對許的宗教史研究非常推崇:「寅恪昔年略治佛道二家之學,然於道教僅取以供史事之補證,於佛教亦止比較原文與諸譯本字句之異同,至其微言大義之所在,則未能言之也。後讀地山先生所著佛道二教史論文,關於教義本體俱有精深之評述,心服之餘,彌用自愧,遂捐棄故技,不敢復談此事矣。」 作品 許地山一生創作的文學作品多以閩、台、粵和東南亞、印度為...
棋布星羅     
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此處所列為「星羅棋布」之典故說明,提供參考。「星羅棋布」原作「星羅雲布」。指群星和雲朵羅列在空中,棋子分布在滿棋盤上,不但數量繁多,而且範圍廣大,都可以用來形容事物羅列繁密,分布廣泛,錯落有致。如班固在〈兩都賦〉中,描寫當時皇帝出外游獵的壯觀景象,形容山野之上設置著罘(ㄈㄨˊ)網,「列卒周匝,星羅雲布」,便是指士卒眾多,有如天空中的群星和雲朵。後來「星羅棋布」這句成語就從這裡演變而出,用來形容布列繁密,如星星、棋子般的分布於天空或棋盤上。出現「星羅棋布」的書證如北魏.無名氏〈中岳嵩陽碑〉:「塔殿宮堂,星羅棋布。」
才傾八斗     
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即「才高八斗」。見「才高八斗」條。01.明.李贄《焚書.卷六.七言八句.雨中塔和袁小修韻》:「才傾八斗難留客,酒賦千鍾不厭貧。」
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