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  主論(又稱緒論)是後設倫理學(meta-ethics)的一支,其基本主張有二:第一,道德判斷乃至所有的價值判斷本質上都只是下判斷者的喜好、態度或感的表達,基本上不涉及真偽。「雪是白的」和「地球是圓的」是有關事實的陳述,其真偽可憑藉感官、經驗或其他客觀的標準來判定;但像「說謊是不對的」只是判斷者的緒表達,就沒有真偽可言;第二,道德判斷乃至所有的價值判斷不僅只是緒的表達,更是影響別人緒或態度的工具。
  主論者認為,道德判斷雖可包含事實的陳述,唯其所以成為一種價值判斷,完全在於判斷者的緒表達。例如在「由於縱火會損及財物,所以是不對的」這項道德判斷中,「縱火會損及財物」...
    
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歌曲的歌詞。《西遊記》第四四回:「手敲著漁鼓,口唱著道詞,近城門,迎著兩個道士。」
遠意     
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高尚深遠的意。宋.胡仔《苕溪漁隱叢話前集.卷二二.西崑體》:「義山詩世人但稱其巧麗,至與溫庭筠齊名。蓋俗學祗見其皮膚,其高遠意,皆不識也。」也作「高遠致」。
    
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描述愛的詩歌。如:「他寫了一首詩,向她吐露深藏已久的愛意。」
郭華     
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相傳士人郭華與女子相約至廟中會面,郭先至,卻酩酊大醉,不醒人事。女子至,喚之不醒,遂留繡鞋一隻而去。郭華醒後大悔,乃吞鞋噎死。後比喻辜負他人意。明.劉兌《金童玉女嬌紅記》:「我只怕款騰出郭華罪。」
    
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1.做人。《紅樓夢》第四三回:「只許你那主子作弊,就不許我作兒。」
2.佩服、敬重。如:「他為人正直,面對權勢,不亢不卑,大家都作他。」
3.居間仲裁。如:「兩方都不肯說價錢,只好由我作了。」
4.裝腔作勢。如:「等等上臺別太作,自然就好。」
境教學實驗(大陸地區)     
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  境教學實驗,是指江蘇省南通師範第二附屬小學特級教師李吉林自一九八○年代初起所探討的語文教學改革試驗,目前已形成境教學法。
  李吉林認為:境教學法是指「遵循反映論的原理充分利用形象,創設具體生動的場景,激起學生的學習緒,從而引導他們從整體上理解和運用語言的一種教學法。」境分五個層面:實物境、記憶境、模擬境、語言境和想像境。各個境都必須具有六個特點:感知性、完整性、系統性、感性、藝術性和模糊性。
  針對不同的課堂教學性質,有不同的境教學課堂類型:
  1.生活展示境,用於觀察作文課教學。教學的過程為,確定學生觀察的範圍,選擇典型的場...
緒障礙     
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  緒障礙在早期常出現的文獻中,與社會/緒障礙(Socially/Emotionally Handicapped)、緒衝突(Emotionally Conflicted)、個人及社會適應問題(Personal and Social Adjustment Problems)等名詞由於太過相似,而飽受混淆之苦。直到一九七三年美國〔九四之一四二公法〕公布後,嚴重緒困擾(Seriously Emotional Disturbance)的概念被正式沿用至今。
  有關緒障礙的定義可謂眾說紛紜,莫衷一是,但以美國〔九四之一四二公法〕對嚴重緒困擾的定義被視作最有代表性。其定義如下:
    
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說愛的場合。如:「場如戰場。」清.洪昇《長生殿》第一齣:「今古場,問誰個真心到底?」
    
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莎士比亞所著戲劇羅蜜歐與茱麗葉的別名。參見「羅密歐與茱麗葉」條。
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