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伊比鳩魯主     
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即伊比鳩魯所講授的哲學。包括物理學及對倫理學、人生觀、政治哲學與社會演進的主張,以自我主為中心,享樂主為理想,契約論為基礎,是一種利己的快樂主
環境正     
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  「金錢往上流,污染往下流」凸顯出社會正及環境正的糾結,當金錢向主流社會匯集時,社會成本卻由非主流或弱勢族群吸收。若以 1970年愛河事件為契機,多項調查顯示:鄰避(NIMBY)設施的空間分佈和弱勢族群社區有高度相關—環境種族主。1991年由美國聯合基督教會種族正委員會(UCCRJ)主動「有色人種環境高峰會議」,共同發表了有17條文的「環境正章則」,關鍵詞包括了:神聖地母、環境權、反歧視、永續地球、反核、環境自決、無毒家園、環境正之賠償、原住民自尊、反對「實驗白老鼠」及綠色消費等。目前美國約有20項法律已加入「環境正條款」。
薩福主     
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古希臘著名的女詩人薩福,在作品中常描寫自己與女伴間愛戀、妒恨的情感。後世遂引為女性間同性戀行為的代稱。也稱為「莎浮主」、「沙弗式戀愛」、「薩富式戀愛」。
街外(陳澄波)     
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就正道而死。三國魏.曹植〈輔臣論〉:「處平則以和養德,遭變則以斷蹈。」
馬列主教育學     
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  蘇聯時期為依據共產主設學校、辦教育的理論基礎;理論的主要宗旨是在建立共產主的過程中,提出一套系統完善、設計良好的教育措施,達到發展個體,使個人為共產主建設努力,進而完成共產社會。該理論首先由馬克斯(K. Marx)與恩格斯(F. Engels)提出主要思想,而由列寧(V.I. Lenin)落實。
  馬克斯與恩格斯認為教育的實施必然會與社會發生關聯,而與社會階級及社會歷史的特性緊密結合。同時人一出生便生存在社會關係中,社會關係的改變狀況形成社會變遷的特徵;而教育是導致社會關係變動的因素之一,所以教育影響個人與社會甚巨。只是在馬、恩的學理中,由於經濟的下層結構分析為破解資本主...
自然主教育運動     
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  自然主教育運動的興起,在西洋教育史上是近代教育趨向轉變進步的一線曙光,亦是促進教育革新與邁向「兒童中心教育」的一盞明燈。這個教育運動,以自然哲學為出發點,確認教育在教學生而非學科,教育實施需符應學生身心發展,及注重善用休閒的生活指導。自盧梭(Jean Jacques Rousseau,1712~1778)倡導以來,其影響當時與後來教育的發展與革新,深遠而巨大。
  在西洋近代哲學與文化發展史上言,自然主的發生,乃因其對抗當時社會文化所顯各方面生活、思想與行為,流於虛偽裝飾,失去真誠樸實的形式主。這種自然主思想,輸入教育實際中,自然引起對教育的形式主一種很大的反動,痛惡矯...
引經據     
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猶「引經據典」。見「引經據典」條。01.《北堂書鈔.卷五八.設官部十.侍中》引三國吳.謝承《後漢書》:「天子所問,引經據,靡事不對。」 
精神主     
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  精神主,把人看成具有純粹的精神,並且認為人具有精神的本質、有意志自由、有能力、有精神的價值。人因為有精神,所以可以安排生活、利用物質、利用精神作用去做正確的決定。
  精神主的理論認為精神是超越自然的、是文化的、反物質主的。德國哲學家黑格爾(Georg Friedrich Wilhelm Hegel, 1770~1831)的精神現象學(Phänomenologie des Geistes, phenomenology of spirit)就是這種說法的代表。
  黑格爾強調人具有精神的本質,這種精神本質是一種超個人的世界性與價值性。因此精神是客觀的存在,例如在精神...
問答學校     
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  教問答學校有時稱為高級教問答學校。包括了兩種意思:一是指早期基督教會中,成人準備受洗之中心;此類中心教學方式以口授教為主,從基督教[聖經]中的記載來看,此類中心在早期教會中甚為普遍,而且歷代使徒也留下了許多出色的關於「教問答」(catechism)的著述。另一則指西元二、三世紀時,在基督教世界各處所成立的高等教育性質學校,此類學校課程不僅限於宗教訓練,亦包括一般性的教育及文化課程在內。一般說來,教問答學校之學生,其年齡較慕道學校為大,程度較高,信仰也較複雜,因而教問答學校的教師也多為學識經驗俱豐而且辯說能力高強者擔任。西洋教育史上稱之為「教問答學校」的機構,主要係指後者而言。...
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