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投鼠忌器
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首畏尾/瞻前顧後 相反詞大刀闊斧/當機立斷 例句警方布線追查一起擄人勒贖案，但投鼠忌器，為顧及人質的生命安全，要求媒體暫時不要披露消息。參考資料:《商周出版》胸有成足說成語
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苟延殘喘
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1.勉強存續生命。《西遊記》第三一回：「欲要自盡，又恐父母疑我逃走，事終不明。故沒奈何，苟延殘喘，誠為天地間一大罪人也。」也作「苟留殘喘」、「苟延殘息」。
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Marcia的四類認同狀態
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人物的評估，而非來自自主的自我評量。早閉型認同是一種假認同。它通常過於僵化和呆板，所以無法幫助他應付生命中未來的危機。2. 迷失型認同（identity diffusion）：屬於迷失型認同的青年沒有一定的職業方向，對任何意識型態都不投入。對於未來的目標和方向，幾乎沒有什麼進展。我們也許經歷過認同危機，但即便如此，他們仍未能解決此危機。3. 未定型認同（moratorium）：處於未定型認同狀態的青年開始試驗不同的職業和意識型態，但尚未做最後的投入。這些個體正處於認同危機當中，而且正在檢驗人生不同的選擇。4. 定向型認同...
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憤世嫉俗
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好的治績，深受百姓愛戴。在宦海上的浮沈，以及外在環境的影響，常讓他有志不得伸，因此藉著文字，把志向和生命發揮到極致，主張文章要言之有物，要有充實的思想內容，一掃南北朝以來形式主義為主的浮華文風。帶動了文學上的改革，不僅影響了當代，也深深影響了後來的宋代，振興了散文，稱之為「古文運動」。這一篇是韓愈抒發對社會、人性的看法，提到有一個姓談的書生寫了一篇〈崔山君傳〉，對不合理的社會現狀，表達了憤恨，以及憎恨邪惡的勢力，似有著隱遁的決心。而這個部分讓他覺得一般人很少能夠不與禽獸異物相同，而將人類應有的性情發揮到極致的。韓愈對人生所抱持的態度是屬於入世的，因為遵行儒家思想，對於社會應當貢獻己力，而非佛老...
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莫逆之交
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莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
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引人入勝
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魏晉時代是政治上的黑暗期。東漢末年，政治腐敗黑暗，各方豪強據地相爭，社會遭到嚴重的摧殘。到了三國魏正始年間，司馬氏與曹魏的爭權，再度形成一個恐怖的政治局面，士族名士無可避免的陷入這場鬥爭當中。身處如此黑暗的政治環境，每個人都有死生無常、禍福難測的無力感，導致了一種消極遁世的生命態度，於是縱情於酒池，用酩酊大醉換取短暫的逃避。王佛大，即王忱，亦為東晉名士之一。據《晉書．卷七五．王湛列傳》中所載，王忱在二十歲左右名聲就已經很大，他的舅舅范寧曾稱讚他說：「風流雋望，真後來之秀。」他亦自負不凡，恃氣傲物，性格放任曠達而不拘小節。但也正因他的不凡，更能體認到亂世中的無奈，所以與當時其他許多名士一樣，也是...
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螺旋式課程
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。（2）能量有許多形式可互相轉換。（3）人類依地球上的資源和環境。（4）生物各具可辨認的特性。（5）生命有其生存的條件與環境，生物與環境有密切的關係。（6）學習科學過程技能可獲得許多處理，解決事物的方法。此六大概念綱領、基本上乃循螺旋式的發展模式加以架構的。其目的即再透過探究學習的過程，輔導兒童逐步體認、歸納形成這些基本的概念；同時也提供教師掌握課程架構的大方向，以便逐年擴展有關的學科概念而不致迷失於繁瑣的科學概念中。
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敘事治療（narrative_therapy）
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響(3) 聆聽問題故事的成功經驗(4) 編寫新故事，並記錄成功證明。3. 治療目標：能以新的語言描述生命經驗。並將問題的想法、感受、行為發展出新意義。4. 治療角色：諮商師是催化員，是不知情(not knowing)的立場。幫助個案建立一個適合他的故事曲線。問問題，並根據回答提出新問題。透過外化問題把人和問題分開。個案是自己生活的專家。5. 治療關係：合作關係。諮商師提供樂觀的態度和方法，讓個案產生動力。 技術和程序1.提問：諮商師以不知情的立場提問。可以蒐集資訊，也可以促進個案產生體驗。目的是漸進探索 或建構個案的經驗...
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畫龍點睛
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代名畫記》中，也提到張僧繇曾在金陵安樂寺的牆壁上，畫了四條龍，其中兩條一經點睛後，雷電大作，龍具有了生命，破壁飛上天去。後來「畫龍點睛」一語，就用來比喻繪畫、作文時在最重要之處加上一筆，使得全體更加生動傳神；後亦用來比喻做事能把握要點，讓整件事更加圓滿。
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昭然若揭
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《莊子．達生》論述通達生命的真義，提出摒除各種外欲，讓心神寧寂，進而養神的方法。其中記述有個名叫孫休的人，有一次去拜訪他的老師扁慶子，才走進門就慨嘆不已地詢問：「我安居鄉里，不曾被人說過道德修養差；面臨危難時，也不曾被批評不勇敢。然而我的田地卻從未有過好收成，為國出力也沒有遇上聖明的國君，卻被鄉里所摒棄，被地方官所放逐。我到底有什麼地方得罪了老天，而遭遇如此的命運？」扁慶子說：「你不曾聽說過那些道德修養極高的人，他們忘卻自己，視而不見，聽而不聞，縱放心靈於世俗之外，在不求建樹的環境中自由自在生活，這就是有所作為卻不自恃。像這樣處處標榜自我的作法，本來是很容易遭受傷害的，你如今把自己裝作很有智慧...
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貓頭鷹博士