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皮德思教學三大規準：價值性、認知性和自願性
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並要適於配合學生的身心發展條件。合自願性是指教育要合乎自願，符合學習者的意願、學習者的自發性，避免灌輸學生知識或是給學生洗腦，應重視學習者的動機、興趣、能力或潛能等等。
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甘拜下風
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＃《左傳．僖公十五年》1>晉饑，秦輸之粟；秦饑，晉閉之糴。故秦伯伐晉。……壬戌，戰于韓原，晉戎馬還濘而止。公號慶鄭，慶鄭曰：「愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉？」遂去之。梁由靡御韓簡，虢射為右，輅秦伯，將止之。鄭以救公誤之，遂失秦伯。秦獲晉侯以歸。晉大夫反首拔舍2>從之。秦伯使辭焉，曰：「二三子何其戚也？寡人之從君而西也，亦晉之妖夢3>是踐，豈敢以至？」晉大夫三拜稽首4>曰：「君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風5>。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《莊子．在宥》。
(2) 反首拔舍：反首，披頭散髮。拔舍，拔營。
(3) 妖夢：指狐突夢見晉太子申生的事。申生跟狐突說因為惠公無禮...
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符應原則
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的產生。(註2) 符應論對社會的批評其所要抨擊的主要概念便是那根深蒂固的階層是自己造成的，在教育中灌輸不認真唸書，不好好工作，以後就會一貧如洗，然而有些低階層的原因，卻在於他們早已受資本社會的壓榨，許久無法翻身，因此階層並非自身所能全然造成，而是受到資本社會的影響所致。 關鍵字中文:符應原則英文:Correspondence principle 參考書目註1 陳奎熹(1999)。教育社會學研究，頁15-16。師大書苑有限公司註2 陳奎熹(2001)。教育社會學導論，頁21。師大書苑有限公司
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譬
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2.告訴、說明、使知曉。《後漢書．卷四七．班超慱》：「超譬軍士曰：『月氏兵雖多，然數千里踰蔥領來，非有運輸，何足憂也。』」
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生理性別與社會性別
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殖器官；而男性的細胞則有一個Ｘ染色體及一個Ｙ染色體，分泌較多的睪丸素酮，男性生殖器官包括陰莖、睪丸與輸精管等。而透過這類與生俱來的身體特徵。 （２）社會性別在不同的社會中，對應個別所處的環境對於性別（生理上的）的期待，自然會有其不同的文化型態，因而具有不同的性別期望、角色與互動的存在，因此可以說社會性別是源自於社會化，是社會給予給男性和女性自社會所建構的非生物特質。註2例如：男性要堅強、勇敢，而女性則應該溫柔、文靜。這種從心理學或社會文化的角度來看，由後天的教養學習所呈現出日常生活中的言行、舉止與面貌，此即所謂的「社會性...
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揚長而去
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※《金瓶梅詞話．第二三回》話說一日臘盡陽回，新正佳節，西門慶賀節不在家，吳月娘往吳大妗子家去了。午間孟玉樓、潘金蓮，都在李瓶兒房裡下棋。……三人擺下棋子，下了三盤，李瓶兒輸了五錢銀子。金蓮使綉春兒叫將來興兒來，把銀子遞與，教他買一罈金華酒，一個豬首，連四隻蹄子，……不一時，來興兒買了酒和豬首，送到廚下。惠蓮正在後邊和玉筲在石臺基上坐著，撾瓜了兒哩！來興兒便叫他：「惠蓮嫂子，五娘、三娘都上覆你，使我買了酒、豬首連蹄子，都在廚房裡。教你替他燒熟了，送到前邊六娘房裡去。」惠蓮道：「我不得閑，與娘納鞋哩！隨問教那個燒燒兒罷，巴巴坐名兒教我燒！」來興兒道：「你燒不燒隨你，交與你，我有勾當1>去。」說著，...
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儘量
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竭盡可能的力量。如：「儘量做好分內的工作。」也作「盡量」。
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送
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5.輸運。如：「送貨」、「送信」、「運送」。
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天經地義
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根據《左傳》記載：魯昭公二十五年的夏天，叔詣和晉國趙鞅、宋國樂大心、衛國北宮喜、鄭國游吉等在黃父會盟，商討安定王室的事情。趙鞅令諸侯的大夫們給周天子輸送糧食，準備好戍守的將士，並說：「明年將要送天子回王城。」子太叔游吉進見趙鞅，趙鞅問他揖讓進退的禮節。子太叔回答：「這是儀，不是禮。」趙鞅再問：「那什麼叫做禮呢？」子太叔回答說：「我曾聽先大夫子產說過：『禮，是上天的規範，大地的準則，人民的行事依據。』天地的規範準則，人民就加以效法。」後來「天經地義」這句成語，就從《左傳》文中「天之經也，地之義也」演變而出，指天地間原本如此而不容改變的道理。
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頑強
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堅強固執。如：「他個性頑強，從不願服輸。」
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貓頭鷹博士