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黃道婆
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元時擅於紡織技術的女工藝家。曾隨崖州黎族學習紡織技術，學成後返鄉從事紡織工作，促成棉紡織業的進步，使元明以後的松江細布聞名於四方。紡織業者遂立祠祭之，以感其功。也稱為「黃婆」。
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數黃道黑
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評論是非長短。指信口隨意亂說。《西遊記》第三九回：「你看他眼淚汪汪，黏涎答答的，哭將起來。口裡不住的絮絮叨叨，數黃道黑，真個像死了人的一般。」《醒世姻緣傳》第三回：「數黃道黑，脫不了只多著我，你不如把我打發了，你老婆還是老婆，漢子還是漢子。」也作「說長道短」。
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駱維道
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太平道
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東漢末道教派別之一。鉅鹿人張角以《太平經》一書的思想為根據，組織太平道，以法術授徒，兼畫符誦咒為人治病。
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路道
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1.道路。《明史．卷三一七．廣西土司列傳一．潯州》：「然府江東西兩岸，大、小桐江、洛口與斷藤峽、朦朧、三黃等處，村巢接壤，路道崎嶇，聚眾劫掠，終不能除。」《水滸傳》第四七回：「你便從村裡走去，只看有白楊樹，便可轉灣。不問路道闊狹，但有白楊樹的轉灣，便是活路；沒那樹時，都是死路；如有別的樹木轉灣，也不是活路。」
2.門路、途徑。《朱子語類．卷四九．論語．子張篇》：「若是經一番，便自知得許多路道，方透徹。」《海上花列傳》第一四回：「張小村道：『俚要尋點生意，耐阿有啥路道？』」
3.類屬、派系。如：「那虎背熊腰的漢子不知是哪個路道的？」
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淨明忠孝道
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淨明忠孝道為江西的道派。東晉時豫章許遜，自幼以孝聞名，為官清政，與吳猛同以孝行著稱，世稱「吳許」，其事跡殘存於〔許遜別傳〕等。許遜及其弟子以豫章為中心，形成推行孝道的教團，後代立祠崇祀，並發展到唐代，以祠廟為觀。隋煬帝時，焚修中輟，觀亦尋廢。經歷唐初，觀宇寥落，直到高宗時，胡慧超始重建遊帷觀，並搜羅事跡，撰成〔晉洪州西山十二真君內傳〕；胡法超撰〔許遜修行傳〕，重振許遜教團，倡揚孝道的精神。到北宋諸帝對於豫章西山的游帷觀，太宗、真宗、仁宗皆賜御書，真宗並賜額曰「玉隆」，徽宗更加額「萬壽」二字，歲時遣官提舉，並勅封「神功妙濟夏君」之號。其後兵禍連結，生民塗炭，何真公建翼真壇，傳虔弟子五百餘人，...
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再作道理
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1.再作商議，另想辦法。《紅樓夢》第六九回：「還是二姐不去，自己相伴著還妥當，且再作道理。」《文明小史》第二一回：「你既答應，我明日便去說合起來，看是如何，再作道理。」也作「再做道理」。
2.對於一時無法解決的問題，所用的拖延語辭。如：「這件事情非常棘手，恐無法馬上解決，還是再作道理。」
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茶道
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品茶的藝術及方法。其中對於泡茶的方法、禮儀等皆有一定的程序與規矩。
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道紀
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道紀是指道的綱紀基砥。語見老子〔道德經〕第十四章：「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」意思是說自然之道是永恆普遍的法則，從古以來即是如此；如果能把握這道理，應用於處理眼前之事，便可說抓住了道的綱紀。這裡「今之有」的「有」通「域」，今之有就是現實世界，「古始」就是古道。執古之道，御今之有就是說以永恆不變的事理法則來應對變化莫測的現實世界。「紀」就是理，「道紀」就是道理。在老子看來自然之道先乎天地而生，更先乎人類歷史而存在。天地萬物、歷史人事或許瞬息萬變，但是在一切事物之先的道卻永恆不變。若人能明瞭這點，便可說是懂得道理了。
老子此說與孔子談「生於今而志乎古」的道理，若... |
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貓頭鷹博士