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僂儸
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1.聰明幹練。元．無名氏《貨郎旦》第一折：「他那裡精神一掇顯僂儸，他那裡尖著舌語剌剌，我這裡掩著面笑呵呵。」也作「嘍囉」。
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長濱文化
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置由最高為崑崙洞；其次為乾元洞、拱辰洞；再下為海雷洞；再下為永安洞、菩提洞、朝陽洞；再下為無名洞、龍舌洞、潮音洞、金華洞；較低為水濂洞、靈岩洞、觀音洞、三藏洞。洞穴高低是由於地殼上升，集塊岩慢慢從海面浮出來，因此根據地質學理論，洞穴海拔越高，其形成年代越早（註一）。在遺址之中，以潮音洞的遺物出土最為豐富。其海拔約30公尺，可知最晚型成。由地層的堆積和出土器物可知，海水曾經淹沒洞穴，當海面後退，附近成為海灘時，以漁獵為主的先陶時代人類開始使用此一洞穴。後來海水持續後退，洞穴中累積泥土，洞頂岩石經常剝落，因此當時的人類最終放...
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類隔
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音韻學上指反切上字與所切之字有重脣、輕脣或舌頭、舌上的不同，稱為「類隔切」。切語上字與被切之字古音本相同，但後世演變成不同的聲類，因而造成切語不合的現象，即稱為「類隔」。清．錢大昕《十駕齋養新錄．卷五．舌音類隔之說不可信》：「古人製反切，皆取音和，如方、府、甫、武、符等，古人皆讀重脣，後儒不識古音，謂之類隔，非古人意也。」
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十二因緣
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佛教用語。佛教基本理論之一。指構成一切痛苦輪迴的十二項要件。即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明是指對佛法的無知；行是指有意志的行為；識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識；名色是指處在母胎中的身、心（識除外）；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象；觸是指感官對現象的接觸；受是指接觸後產生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執著；有是指導致輪迴的行為。十二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識；識緣於行；行緣於無明。後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。也稱為「十二緣起」。
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積薪居上
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(4) 望：怨恨。
(5) 上：皇帝。此指漢武帝。〔參考資料〕 《淮南子．繆稱》老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先，而常制之其類，若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨群，以群強，是故德之所施者博，則威之所行者遠，義之所加者淺，則武之制者小矣。
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柔順
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2.柔軟。《孔叢子．抗志》：「舌柔順，終以不弊。」
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乳頭
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2.泛指一切身體組織中的突起物。如真皮、表皮接觸面上的突起、舌黏膜上的突起、真皮深處的毛髮生長點，都稱為「乳頭」。
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酡顏
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酒後臉上泛紅的容貌。唐．劉禹錫〈百舌吟〉：「酡顏俠少停歌聽，墜珥妖姬和睡聞。」
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俘獲
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2.指交戰時所虜獲的人或物品。《東周列國志》第六回：「因使舌辨之士，還其俘獲，以明不欺，彼必聽從。」
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望風而靡
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草木隨風伏倒。形容為強大的氣勢所折服傾倒，或為敵人氣勢所震懾，未作戰就潰敗了。《漢書．卷六○．杜周傳》：「天下莫不望風而靡，自尚書近臣皆結舌杜口，骨肉親屬莫不股栗。」《三國演義》第一回：「賊勢浩大，官軍望風而靡。」也作「望風披靡」。
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貓頭鷹博士