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浮生如寄
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虛浮的人生，如同寄居塵世。《太平廣記．卷三四五．孟氏》：「浮生如寄，年少幾何，繁花正妍，黃葉又墜，人間之恨，何啻千端，豈如且偷頃刻之歡也。」也作「浮生若寄」。
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生厭
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心生厭煩。如：「一成不變的生活，容易令人生厭。」
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烏有子虛
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，武帝讀到司馬相如創作的〈子虛賦〉時，極為讚賞，他以為是前人的佳作，於是嘆惜道：「可惜我不能與這樣的人生在同時！」當時有個狗監（主管飼養天子獵犬的官）在旁，他恰好是相如的同鄉，便稟告武帝說：「這篇文章其實是我的同鄉司馬相如所作。」武帝一聽，立即召見相如。相如告訴武帝：「這篇賦確實是我寫的，不過它的內容只是敘述諸侯的遊獵而已，沒什麼可觀之處，請您讓我再寫一篇描述天子遊獵的賦。」武帝十分高興，便請他立即創作，相如於是再寫〈上林賦〉。至於那篇讓武帝一見便讚賞不已的〈子虛賦〉，內容中是以虛設的「子虛」、「烏有先生」與「無是公」三人進行對話。楚人子虛出使齊國，齊王派人陪他遊獵，後來子虛在烏有先生面前故意...
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行樂
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1.作樂、享受歡樂。《文選．謝朓．游東田詩》：「慼慼苦無悰，攜手共行樂。」《大宋宣和遺事．亨集》：「人生如白駒過隙，倘不及時行樂，則老大徒傷悲也。」
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司馬翎
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女展露其豐富而深刻的內心世界，情感自主，女性的智慧備受強調，可以說是武俠小說圈中唯一能讓女性發展出個人生命境界的作家。 後人評價：從他的創作歷程而論，以司馬翎為名的一段時日，是成果最輝煌、收穫最豐碩的黃金時期。早期名家，如臥龍生、古龍皆對他贊不絕口，今人稱許其為「新派領袖」、張系國讚譽之為「作家中的作家」，葉洪生則認為其生前名氣雖遜於二龍（臥龍生及古龍），「實則卻居於『承先啟後』的樞紐地位，影響甚大」 ，在老一輩的讀者群中，司馬翎往往是為人所津津樂道的。以他部部紮實、精采不凡的作品質量而言，理應能讓他的名聲永持不墜才對；...
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風流雨散
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風吹雨散，蹤跡全無。比喻人生的離別。《文選．左思．蜀都賦》：「車馬雷駭，轟轟闐闐，若風流雨散，漫乎數百里閒。」唐．楊烱〈送東海孫尉詩序〉：「朝游夕處，亦常煙波阻絕，風流雨散。」也作「風流雲散」、「雲散風流」。
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悲觀主義
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一種以為世間有苦無樂，有惡無善，苦惡大於喜樂的主義。主張一切事物的本質是惡，死亡才能獲得解脫，否定了人生的價值。與樂觀主義相對而言。叔本華（Schopenhauer）是此一主義的典型代表人物。
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自殺個案諮商
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身、孤獨無依等等失去生活意志的問題，使得此類的諮商常常涉及哲學方面的問題，因此要與當事人建立起積極的人生觀，以及要注意涉及到法律面或者倫理上的問題，例如因病痛而選擇安樂死的諮商問題。 關鍵字中文關鍵字：自殺個案諮商英文關鍵字：Suicide counseling 參考資料註1牛格正/著。諮商原理與技術，1996年初版，頁281-284。五南圖書出版有限公司。
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教育活動
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教育活動(Education activity)教育(Education )指的是一種活動、一種歷程，或是這種活動與歷程所導致的結果，因此，教育活動、教學行為或班級經營的結果，如果未能導致受教者行為的持久改變或經驗的有效重組─不管是知能的增進、品格的陶冶、習性的養成─就不能稱為教育。因此，人生自有教育活動以來，不管持「教育即生活」、「教育即生長」、「教育即經驗之改造」的生長說；或強調「教育即激發個人潛能生長與表現」的自我實現說；抑或主張「教育系造成學習者由外而內的改變，以符合社會需求」的社會化說而言，均深具目的性、基礎性...
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一呼百喏
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出，用來形容權勢顯赫，隨從眾多。「一呼百諾」較早的書證如《全唐詩．卷八○七．拾得詩五二首之五○》：「人生浮世中，個個願富貴。高堂車馬多，一呼百諾至。」
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貓頭鷹博士