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折衝俎豆
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此處所列為「折衝尊俎」之典故說明，提供參考。《晏子春秋．內篇．雜上》中有一則關於晏子在酒宴上運用智慧制敵取勝的事：晉平公想要攻打齊國，先派遣范昭到齊國去觀察其政局。齊景公設宴款待范昭，席間范昭要求用齊景公使用過的酒具斟酒。飲酒過後，晏子請人更換酒具。接著，范昭假裝酒醉，要求樂官為他演奏成周的樂曲，但被樂官拒絕。晏子撤換酒具的舉動，在暗示范昭的無禮行為，而樂官的拒絕，則是因為只有君主才能演奏成周的樂曲，但范昭只是一位臣子，根本就不可以使用天子的樂曲。范昭想要試探齊國君臣的反應，以及冒犯他們的禮儀，但都被晏子和樂官給識破了，所以范昭回國向晉平公說明過程，並告訴他不可以攻打齊國。後來孔子聽到了這件事...
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六脈
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六個中醫切脈的部位。人的左右手各有寸、關、尺三脈，據以觀察病的順逆。《史記．卷一○五．扁鵲倉公傳》：「越人之為方也，不待切脈，望色聽聲寫形，言病之所在。」唐．張守節．正義引《黃帝素問》云：「待切脈而知病。寸口六脈，三陰三陽，皆隨春秋冬夏觀其脈之變，則知病之逆順也。」《紅樓夢》第八三回：「六脈皆弦，因平日鬱結所致。」
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寡聞少見
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教育的時機，給予教導，就是合於時宜。不超越學生的程度而循序漸進的施行教育，就叫做合乎順序。讓學生互相觀察而學習彼此的長處，就是觀摩、切磋。這四種方式，就是促使教育興盛、成功的原因。如果在邪惡的念頭和罪過發生後，再加以禁止，這時的教育就發揮不了作用，容易顯得格格不入而無法克服問題。過了應該學習的時期才去學習，即使花費相當的努力也難有成就。雜亂的施教而不循序漸進，就會破壞整個知識的系統性而缺乏條理。獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。這六項，就是導致教育失敗的原因。後來「孤陋寡聞」被用來形容學識淺薄，見聞不...
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鄭炯明
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鄭先生退伍後即投入忙碌的醫生生涯，但他卻未曾中斷詩人的身分。醫師的科學訓練，有助於鄭先生的敏銳思考及觀察，而他面對病人的病痛，使他具有悲憫的胸懷，並以此強烈的救世之心轉注為對政治現實的關注。 一九八二年，鄭先生開始從事文學雜誌的出版事業，他在「文學界」的創刊號中說：「八十年代的台灣文學已經面臨一個重要的轉型期，大家希望能以一本文學刊物為中心，來帶動文學蓬勃的發展。」他關切台灣文學的前景，所以，自願出錢出力，雖然一期要賠數萬元，但他仍毫無保留地繼續出刊，直到一九八九年才停刊。這期間共出刊了二十八期，且錄取的作品多半是台灣文...
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萍水相值
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此處所列為「萍水相逢」之典故說明，提供參考。浮萍是一種浮生在水面的水草，葉扁平而小，面背皆青，有鬚根下垂水中，會隨水流四處漂動。古人觀察浮萍的漂動，覺得人生的聚散，有如浮萍，所以有「萍水相逢」的說法。一般認為這句話是出自於唐代王勃所寫的〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉，也就是通俗所稱的〈滕王閣序〉。這篇文章是王勃參加洪州都督閻公於滕王閣上盛宴時所作。其中「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」傳誦千古。但除這兩句外，文章中也有幾句寫到奔波天涯的失意遊子，「關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客」。意思是說：「群山峻嶺，是如此難以超越，但有誰會去同情於迷路於其中的人？在天涯奔波中，偶然相遇的人竟都是...
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相機而動
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觀察適當時機再採取行動。《儒林外史》第九回：「這句話你在鎮上且不要說出來，待我們去相機而動。」《東周列國志》第六九回：「宜剛宜柔，相機而動。」也作「相機行事」、「相機而行」。
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科學方法
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應用客觀、有系統、合乎科學精神的步驟來從事研究或解決問題的方法。主要步驟包括觀察、客觀收集資料、提出問題與可否證的假設命題，以實驗、資料分析等回饋測試來解決提問或驗證假說。
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萬象新
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此處所列為「萬象更新」之典故說明，提供參考。原作「萬象新」。「萬象」就是大自然界的一切事物或景象，這個詞語出現得相當早。晉．孫綽〈遊天臺山賦〉︰「渾萬象以冥觀，兀同體於自然。」意思是說：一個人如果把大自然界的事物或景象混合起來加以冥想或觀察，無形中就會體驗到自己與大自然融為一體的感覺。《五燈會元．卷一九．白雲首端禪師》︰「乾坤大地，日月星辰，森羅萬象。」意思是說︰天下地上，日月星辰，大自然的一切事物或景象紛然雜亂散布排列在眼前。唐．薛能〈新雪八韻〉詩首揭二句︰「大雪滿初晨，開門萬象新。」意思是說：清晨的一場大雪下得漫天掩地，打開門就看到大自然界的事物或景象都顯現出新的面貌。綜合上述三例，我們大...
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殺人如蓺
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蓺，割草。殺人如蓺形容濫殺無辜，無所動心。《新唐書．卷二二五．逆臣傳下．黃巢傳》：「觀察使韋岫戰不勝，棄城遁，賊入之，焚室廬，殺人如蓺。」
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節上生枝
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此處所列為「節外生枝」之典故說明，提供參考。《圓悟佛果禪師語錄》一書共二十卷，是北宋佛果禪師弟子紹隆等編，記載佛果禪師生平講述的禪法精要。「節外生枝」的「節」是指植物枝幹分段的地方。一棵樹除主幹外，分歧的枝芽都是從「節」的地方生出。古人觀察了這種自然現象，用「節外生枝」來比喻事外復生事端。比較早見到的文獻是宋代佛果禪師《圓悟佛果禪師語錄》卷一：「若據本分草料，猶是節外生枝。」語錄這兩句話的意思是承上文而來，大概是說佛法一事，自古以來，諸佛強調只能自悟，歷代祖師不落言詮，經藏注解怎麼注也涵括不盡，若單用眼睛去看是無法得道的。所以一個人若是陷溺於自以為是的知識，難免就會節外生枝了。朱熹〈答呂子約書...
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貓頭鷹博士