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虛言
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不切實際的言辭。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。」《初刻拍案驚奇》卷二○：「老夫當日認假為真，雖妻子跟前不敢說破，其實所稱八拜為交，皆虛言耳。」
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探索階段
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後，諮商師及個案一起探討未來可以如何走同時個案願意承諾要有所改變；到了第三解階段，則是將計畫化為具體實際之行動，自諸多可行性中尋找最適合之行動計畫；若是結果不如預期，再回過頭來重新修訂。諮商師在此階段常用之技巧，除了前述之同理、具體與引導之外，尚有解釋、面質、立即性，甚至在雙方對個案問題有更新或更深一層體認之後，要再重新界定契約或諮商目標；諮商師在此階段更要小心介入自己之價值判斷，而且不宜過度投入個案之困擾中。由於此時期已經進入工作期，諮商師往往會碰觸到個案之盲點或脆弱之處，個案想逃避或否認是自然的事，甚至有意無意的抗拒...
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裝模做樣
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回答。禪師解釋佛所謂的三十二相，是因應眾生不同因緣，而化現適當身分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成語就從這裡演變而出，但語義轉化成用來指故意做作，不是出於自然的表現，如清代小說《三俠五義》第六四回：「小弟此番前來，一來奉旨欽命，二來包相鈞諭，三來大哥的分派。故此裝模作樣，扮成這番光景，遍處找尋二哥。」就是這個意思。
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系統建模
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變量，描述性原理將結果作為感興趣的變量。另外，處方性原理與理論中的結果是預期的結果，而描述性原理則是實際的結果（通常是在可能的意義上說的，即可能的結果），即可以是預期的，也可以是不預期的。因而，一項理論是： 一組模式； 在處方性理論情況下，模式中體現了在給定條件最優地達到預期結果的一組處方；在描述性理論情況下，是特定條件下針對特定模式發生某一結果的說明。學習理論與教學設計理論之間的區別在於前者關注學習過程，而後者關注教學方法。教學設計理論關注教師做什麼，學習理論關注學習發生了什麼。像教學理論一樣，學習理論也可以分為描述性...
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環境評量策略
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比起傳統標準化的評量方式，環境評量策略能提供更具相關的、有用的資料，它考量個體在融合情境下的功能以及個體是否達成預期水準。例如使用真實(authentic)評量，及評量能參照獨立、和生活品質相關，以及在實際的環境而不適在策劃的環境，基於此再去評量個體重要技能。闡述適齡的重要活動。整個課程內容的結構涵蓋生活的各領域。考慮每一位學生的個別需求和學習特性。教學活動以有意義而且完整的活動代替孤立的技能。零推論：在真實情境中的教學。強調「部分參與」的原則，以「替代性方案或活動」、或是「輔助性策略」來確保學生有更的參與層面。重視轉銜...
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日日夜夜
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每天每夜。形容時時刻刻、隨時。如：「與其日日夜夜空思妄想，倒不如付諸實際行動。」
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沽名邀譽
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營私，不論人品，完全違背聖人的教誨。我看魏諷這個人，不修養自己的德行，只知道與人結交應酬，虛浮而不切實際，是個故意做作以謀取名聲的人。我勸你要謹慎小心，不要再和他往來了！」但是劉偉沒有聽從，後來魏諷果然謀反，劉偉也牽連被殺。
「釣譽」則見於《漢書．卷五八．公孫弘卜式兒寬傳．公孫弘》。公孫弘是漢初的丞相，輔佐君王，奉行儉約，輕視財富，重視仁義，功勞甚大，因此在平帝時王元后的詔書中，曾經讚許公孫弘行事儉約，生活花費少於常規，以身作則，使民風淳樸，與那些穿著奇特服裝來謀取聲望的人完全不同。這兩個典源一用「沽名」，一用「釣虛譽」，後來被合用成「沽名釣譽」，用來指故意做作，用手段謀取名聲和讚譽。
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前王朝時期
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文字中的「州」字，畫的是一快由河渠交界而成的土地，因此可以見得州最初是一個具有獨立灌溉系統的單位。州實際上就是一個單獨的小國，全埃及共有約40個這樣的州，而掌有祭祀、軍事和司法權並且以世襲制繼承的州長，其實就是個小國王。各州之間時常會發生戰爭，而經歷了長期兼併戰爭後，形成了北部和南部兩個比較大的王國。大約在西元前3500年左右，北部三角洲地區以布陀州為中心，形成下 埃及王國，其特點為國王帶紅冠、以蛇神為保護神、以蜜蜂為國徽；下埃及王國出現不久後，以尼赫布特為中心也形成了獨立的上埃及王國，國王帶白冠、以鷹神為保護神、以白色...
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教條主義
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一種盲目遵從某些觀念或原則的態度。理論脫離實際，缺乏求證的精神，並拒絕接受實際經驗的批判。
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休謨
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休謨目錄1 人物觀點2 實際結果3 關鍵字4 參考書目 人物觀點休謨提出進一步的論證，他雖同意柏克萊所認為的，對於物質環境我們無法確知，但更進一步的認為沒有任何一件事物是能確定的，對休謨來說，心靈無異是觀念、記憶、想像和感覺之流。(註1)但是這並不否認休謨也具有經驗論和聯結論者的學識。他堅信人的知識由觀念組成，而觀念來自經驗，且經由相似律和接近律產生聯結，然而我們間接地透過觀念，僅能體驗到經驗世界，甚至自然律也是想像出來的，存在於我們的腦中，而非存在於自然之中。譬如休謨認為像因果這些普遍性的概念乃源自其所稱的「觀念的習慣...
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貓頭鷹博士