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文無加點
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張衡《文士傳》、《南史．卷三九．劉孺列傳》。
(2) 衡：禰衡，字正平，東漢平原人，生卒年不詳。有辯才，善屬文，氣剛傲，嘗罵曹操，後為黃祖所殺。
(3) 賦：吟詠、寫作。
(4) 綴：組合字句篇章。
(4) 點：古人寫文章，如果字寫錯了，就在字旁用筆加一黑點，表示不要。所以點是點除，即刪改的意思。〔參考資料〕 ■漢．張衡《文士傳》（據《初學記．卷一七．聰敏》引）吳郡張純，少有令名，嘗謁鎮南將軍朱據，據令賦一物然後坐。純應聲便成，文不加點。■《南史．卷三九．劉孺列傳》孺少好文章，性又敏速，嘗在御坐為〈李賦〉，受詔便成，文不加點。梁武帝甚稱賞之。後侍宴壽光殿，詔群臣賦詩。時孺與張率並醉，未...
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蠡測管窺
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令，統一文字。後為趙高所害，腰斬於咸陽市。
(5) 酈食其：號廣野君，生卒年不詳。陳留高陽人，秦末辯士。曾謁劉邦，說陳留，又說齊，下七十餘城。及韓信襲齊，齊以為受騙，遂烹食其。食其，音｜ˋ ㄐ｜。
(6) 齊：周武王封姜太公於此，位於今山東省一帶。傳至戰國時，被權臣田氏篡奪。後為秦國所滅。
(7) 以筦闚天：透過管子看天。筦，音ㄍㄨㄢˇ，同「管」。闚，同「窺」。
(8) 以蠡測海：用水瓢測量海。蠡，音ㄌ｜ˊ，用瓠瓜做成的水瓢。
(9) 以莛撞鐘：用草莖去敲鐘。莛，音ㄊ｜ㄥˊ，草莖。
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首施兩端
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竇嬰是竇太后的姪子，一向和灌夫交好，他知道了這個消息後，便設法搭救灌夫和他的族人。兩人在景帝面前互相辯論，武安侯毀謗灌夫招聚天下豪傑，分明是存有謀反之心，應該處死；魏其侯則說，灌夫為國家立下許多戰功，是國家的忠臣壯士，不該為了酒醉鬧事這種小錯就處死。景帝聽完了雙方的爭論之後，對如何處罰灌夫仍猶豫不決，便下令退朝。武安侯對於景帝行事優柔寡斷很不滿，就對別人生氣的說：「竇嬰只是一個老傢伙，何必為了他而畏首畏尾、猶豫不決呢？」後來「首鼠兩端」被用來形容猶豫不決的樣子。
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望塵不及
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此處所列為「望塵莫及」之典源，提供參考。 ＃《莊子．田子方》1>顏淵2>問於仲尼3>曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵4>，而回瞠5>若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《尸子》。
(2) 顏淵：顏回（西元前５２１∼前４９０），字子淵，春秋時魯人，為孔子弟子。天資明睿，貧而好學，於弟子中最賢，孔子稱其「不遷怒，不貳過」。後世稱為「復聖」，列於孔門...
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舞弄文墨
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此處所列為「舞文弄墨」之典故說明，提供參考。(一)「舞文弄墨」原作「舞弄文墨」。舞弄，玩弄。文墨，刑文律法。據《隋書．卷八五．王充列傳》載，隋朝兵部員外王充，擅長於向君王打小報告，又熟悉通曉法律，因而玩弄操縱法條，敗壞法紀，掌握大權後，任意賞罰。遭到反駁質難時，他仗著口齒伶俐善辯遮掩過錯，大家明明知道他是在強詞奪理，也無法使他屈服。後來「舞文弄墨」這句成語就從這裡演變而出，用來指玩弄法條作弊，敗壞法紀。(二)文、墨，又可指文筆。所以「舞文弄墨」可用來比喻賣弄筆墨文辭。《三國演義》第四三回敘述孔明應魯肅的邀請來到柴桑郡見孫權，想說服孫權和劉備合作，共同對抗曹操的百萬大軍。在還沒見到孫權之前，先遭...
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物極必返
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，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕
(1) 損：損傷、毀壞。
(2) 牝：音ㄆ｜ㄣˋ，谿谷。 ◎２《文子．上禮》天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。
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沉魚落鴈
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高飛，麋鹿見之決驟5>。四者孰知天下之正色6>哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！ 〔注解〕
(1) 猵狙：音ㄆ｜ㄢˋ ㄐㄩ，傳說中的野獸，形似猿猴。
(2) 麋：動物名。與鹿同類而稍大，雄麋青黑色，頭生枝角，雌麋呈褐色，體略小。
(3) 鰌：音ㄑ｜ㄡ，動物名。形似鰻，體圓尾扁，色青黑，無鱗。常居於泥中，亦稱為「泥鰍」。
(4) 毛嬙、麗姬：古代的美女。毛嬙，越王嬖妾，與西施並稱。嬙，音ㄑ｜ㄤˊ。麗姬，即驪姬，晉國國君之寵嬪。
(5) 決驟：疾走。
(6) 正色：真正的美色。
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里談巷議
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此處所列為「街談巷議」之典故說明，提供參考。「街談巷議」即大街小巷裡人們的談說議論，此語較早見於漢代張衡的〈西京賦〉。「西京」指的是西漢首都長安（今西安），〈西京賦〉即以長安為題材，描寫京城氣勢萬千的地理環境、富麗堂皇的建築和社會中各色人物的生活，也揭露了王公貴族的奢侈和腐敗。提及辯士形象時，文中有段話：「若其五縣遊麗，辯論之士。街談巷議，彈射臧否。」從這段文字，我們可以約略想見一群伶牙俐齒的辯士，就駐足在五陵街頭，高談闊論種種風流人物的興衰起落，並褒貶品評其善惡得失。後來「街談巷議」被用來指大街小巷中的談說議論，而且一般用於指稱民間的輿論，如：唐代范攄〈雲溪友議序〉文中提到一句俗諺：「街談巷...
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向若之歎
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此處所列為「望洋興嘆」之典源，提供參考。 《莊子．秋水》秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端1>，於是焉河伯2>始旋3>其面目，望洋4>向若5>而歎曰：「野語6>有之曰：『聞道百以為莫己若者』，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」 〔注解〕
(1) 端：邊、岸。
(2) 河伯：古代傳說中的黃河水神。相傳為華陰潼陽人。其人成為河伯之說有二：一說因渡河淹死，被天帝封為水神；一說因服食八石、得水仙而成神。
(3) 旋...
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壽陵匍匐
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此處所列為「邯鄲學步」之典故說明，提供參考。《莊子．秋水》有一段戰國時名家公孫龍和魏國公子魏牟的對話。公孫龍認為自己通達事理，博聞善辯。但當他聽到莊子的言論卻覺得困惑，無法理解，於是問魏牟是否是因自己的學識不足？魏牟則以為公孫龍像井底之蛙，見識淺薄，眼界狹小，所以無法通曉莊子言論玄妙之處。就算花工夫去學習，也只能學得皮毛。因此勸公孫龍別再試圖理解，免得到了最後不但不能學得莊子的學問，反而喪失了自己原有的學問，就像戰國時燕國有位年輕人，因為羨慕趙國首都邯鄲人走路的姿態，所以前往學習。結果不但沒學成邯鄲人走路的美姿，連自己原來的步法都忘了，最後只有爬著回去。後來「邯鄲學步」這句成語就從這裡演變而出...
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貓頭鷹博士