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倘來之物
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無意中得到的或非本分所應得的東西。參見「儻來之物」條。元．秦𥳑夫《東堂老》第三折：「忠孝是立身之本，這錢財是倘來之物。」《二刻拍案驚奇》卷八：「贏時節道是倘來之物，就有粘頭的、討賞的、幫襯的，大家來撮哄。」
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陶侃
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人名。（西元259～334）晉代名臣，潯陽（今湖北省黃梅縣北）人，字士行，明帝時拜征西大將軍，都督荊襄軍事，平定蘇峻之亂，初為廣州刺史，每日搬運磚塊以鍛鍊體力，為人忠順勤勞，時人比之諸葛亮。
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譚嗣同
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「名教」來箝制人民的思想，其中為禍最烈的就是「三綱五德」，那個是統治者用來奴役人民的工具。因此他對「忠君」、「死節」、「孝道」、「貞節」等封建道德給予尖銳的批判。他之所以這樣深切厭惡封建的倫理道德，主要固然由於他渴望能達成其對「仁－通」境界的追求，和極端憤慨當日清廷異族統治，所造成國亡無日的危機，可是與他個人少年時代曾受庶母虐待，及婚姻不美滿的不幸遭遇，頗有關聯。第三個則是頌揚西方國家的社會安全生活方式。他極力反對封建社會中「主靜」和「崇儉」的生活傳統，鼓吹推行西方國家的社會所盛行的「主動」「尚奢」風氣；提出「反靜儉而主...
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發揚蹈厲
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意氣風發，精神奮勇的樣子。《史記．卷二四．樂書》：「發揚蹈厲之已蚤，何也？」唐．張守節．正義：「發，初也。揚，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰色也。」唐．權德輿〈故上柱國咸寧郡王贈太師忠武渾公神道碑．序〉：「凡王師之所以剋獲都邑，元老之所以發揚蹈厲，公必居其先偏，而當其勍劇。」也作「發揚踔厲」。
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不失
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不喪失、不遺落、不違背。《禮記．禮運》：「龜以為畜，故人情不失。」《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「高祖雖不以道勝御物，群下得盡其忠；蕭曹雖不以三代事主，百姓不失其業。」
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空門
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2.僧團。《釋氏稽古略續集．卷一》：「劉秉忠氣剛以直，學富而文，雖晦跡於空門，每潛心於聖道。」
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比比皆然
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此處所列為「比比皆是」之典故說明，提供參考。張儀是戰國時代有名的謀士，《戰國策．秦策一》裡記載他遊說秦惠王，向秦王分析當時的國際情勢，提出自己的連橫政策，以打破六國合縱之約，進而統一天下。他認為六國普遍國庫空虛，賞罰不明，以致軍民到了戰場上，看到敵人都四處逃散，然後怪罪人民不能效忠。其實這都是制度上的不公，賞罰不明確所造成的。而秦國制度完備，信賞必罰，人民「聞戰頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死於前者比是也」，意謂：人民都勇於赴死，為國家效命，不怕刀槍火炭，斷然戰死沙場之人「比比是也」。因此，秦國有實力併吞六國，只要政策得當。就用「比肩」來表示很多。後來「比比皆是」這個成語就從「比是也」演變而出，...
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鞭辟近裡
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此處所列為「鞭辟入裡」之典源，提供參考。 《二程集．河南程氏遺書．卷一一．師訓》學只要鞭辟1>一作約。近裡，著己2>而已，故「切問而近思3>」，則「仁在其中矣4>」。「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」只此是學質美者，明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養，及其至則一也。 〔注解〕
(1) 鞭辟︰鞭策、激勵。辟，音ㄅ｜ˋ。
(2) 著己：從自己身上下功夫。
(3) 切問而近思：審問、慎思立身處世的道理。出自《論語．子張》。
(4) 仁在其中矣：可以知道如何為仁，了解仁的道理。出自《論語．子張》。
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痏
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瘡。《呂氏春秋．仲冬季．至忠》：「齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾。」明．方孝孺〈指喻〉：「而可以為天下患者，豈特瘡痏之於指乎？」
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迕
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3.觸犯、冒犯。《資治通鑑．卷六三．漢紀五十五．獻帝建安五年》：「公貌寬而內忌，不亮吾忠，而吾數以至言迕之。」《聊齋志異．卷二．巧娘》：「笑問：『何迕巧娘？』生言：『不自知罪。』」
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貓頭鷹博士