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舍本問末
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事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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麥丘老人
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桓公追逐白鹿到麥丘所遇見的八十三歲的老人。相傳桓公請老人祝福他能和老人一樣長壽，老人祝壽三次，一祝桓公長壽，二祝桓公好學不恥下問，並能用賢、納諫，三祝群臣百姓能不得罪桓公，而桓公也不得罪群臣百姓。見《韓詩外傳》卷一○。後為向人祝壽之詞。
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民殷財阜
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百姓生活豐實，財物富足。《後漢書．卷五七．劉陶傳》：「夫欲民殷財阜，要在止役禁奪，則百姓不勞而足。」也作「殷民阜利」、「殷民阜財」。
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肝膽相見
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來所要對付的便是將軍。將軍不如保持中立，與兩王三分天下，鼎足而立。這樣一來，不但將軍可保全自身，天下百姓也可免於戰禍。」然而韓信感念劉邦對他的知遇之恩，加上他自恃有功，認為劉邦不會對付自己，也拒絕了蒯通的提議。韓信雖深諳兵法，卻不懂政治，不像張良、蕭何懂得自保之道，又好大喜功，過於相信劉邦的為人。後來項羽自刎於烏江，楚軍敗亡，劉邦即削去韓信兵權，黜為淮陰侯。最後韓信被呂后以謀反罪名誅殺，夷其三族，這便是一代名將的下場。後來《史記》原文中的「披腹心，輸肝膽」演變成「肝膽相照」這句成語，用來比喻赤忱相處。
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割雞焉用
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此處所列為「割雞焉用牛刀」之典故說明，提供參考。春秋吳國人言偃，字子游，是孔子的學生，以文學著稱。他在擔任魯國武城首長時，用禮樂教化百姓。有一天，孔子到武城，聽到武城一片弦樂歌聲，便微微笑說：「割雞焉用牛刀？」意思是：殺雞何必用宰牛的刀，以此來調侃子游，治理武城這麼一個小地方，還須大費周章地動用禮樂教化嗎？子游聽後則回答說：「我曾經聽老師您說過：『做官的學道，就會愛恤人民；老百姓學道，就會容易接受指揮。』」孔子立即向同行弟子表示子游的話是對的，自己剛才不過是說笑罷了。後來「割雞焉用牛刀」被用來比喻處理小事，毋需大才。
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減價
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1.降低原來的價格。唐．陸贄〈賑恤諸道將吏百姓等詔〉：「差官般運於諸道，減價出糶。」
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平易近民
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態度和藹親切，容易親近。《史記．卷三三．魯周公世家》：「夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」宋．陳亮〈與韓子師侍郎書〉：「葉丈言和州之政，平易近民，百姓至今德之如父母。」
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白旗
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戰敗投降或詐降時所舉的旗子。《三國演義》第三二回：「次日，城上豎起白旗，上寫『冀州百姓投降』。」
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北京人
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學者施丹斯基（Otto Zdansky）在中國合作研究古動物化石，在龍骨山（屬太行山的一部分，當地老百姓稱其為「龍骨山」）一帶發現兩顆牙齒。西元一九二七年，中外科學家共組野外發覺隊巡訪，歷經兩年的努力，時至西元一九二九年，共獲一千多箱化石。西元一九二九年十二月二日，中國學者斐文在開挖地點北部的一洞穴之中發現ㄧ具被硬土掩埋半截的頭蓋骨，而其時間約在距今六十萬年前。（註1） 北京人針對所挖掘出的北京人，學者推論北京人實際上已經是「人」而非「猿」，屬於晚期的直立人，然相對於現代人，北京人的頭蓋骨顯得較為原始，腦容量較現代人小，...
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蠹國害民
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危害國家，殘害百姓。《明史．卷二一○．王宗茂傳》：「與其開賣官鬻爵之令以助邊，盍去此蠹國害民之賊，籍其家以紓患也。」《京本通俗小說．拗相公》：「陰司以兒父久居高位，不思行善，專一任性執拗，行青苗等新法，蠹國害民，怨氣騰天。」也作「蠹國殃民」。
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貓頭鷹博士