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增強策略
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來做為獎品。時常改變獎賞方式。改變外在獎賞為內在獎賞，例如將物質的獎品轉換為精神的獎勵，漸漸使得孩童認為自己把目標完成即是一種獎賞的表示。酬賞需選擇為兒童所喜愛，並且具有教育意義之事物。(註1) 有效的讚賞行為於良好的行為完成後，立即給予鼓勵及讚賞。於特定的目標完成後，給予讚賞。依照各別差異，是努力情形以及作業的難易程度來給予獎勵。讚賞過程中應有效傳達兩者，一為學生是有能力的，另一為學生所完成之事物為有價值存在的。讚賞後始的學生更加投入於作業中，而並非單純想和別人比較。使學生了解到要超越自己，例如考試的成績要與上次做比較...
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官僚模式
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官僚模式(bureaucratic model)官僚模式係依據韋伯的科層體制之理念衍生而來。韋伯的科層體制具有功能專業化等多項特徵，Baldridge(1983)認為科層體製的因素涉及到大學行政，最顯著的是下列七項：1.州的許可(state charter)-像大多數其他科層體制一樣，大學是由州所許可的複雜組織，州政府也逐漸增加對大學的控制能力。2.正式的層級組織(formal hierarchy)-大學以職位和一套法規系則組成其正式層級組織，用來指明職位間的關係。3.溝通管道(communication channel...
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教育的外在目的
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教育的外在目的目錄1 前言2 定義3 外在目的之產生4 關鍵字5 參考書目 前言理想主義的形上學，在本體論或存在的理論上，偏重世界之恆久以及不變的特性上，而認為世界上的事物以及那些所謂存在的表象，則是經常變化無常的，此派的目的論，我們稱之為教育的外在目的。(註1) 定義在教育之理論上，此理論與內在理論是持一相反的概念，因此與內在理論相反之思維，便是外在目的之理論。理想主義的形上學，認為人類與萬物的關係是外在的，而我們現在所現存的社會乃是獨立於我們個...
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洞天
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道家認為神仙居處多在名山洞府中，因洞中別有天地，故稱為「洞天」。唐．權德輿〈題崔山人草堂〉詩：「竹徑茆堂接洞天，閒時麈尾漱春泉。世人車馬不知處，時有歸雲到枕邊。」宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．天地宮府圖》：「太上曰：『十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。』」
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布農族
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註一P.028）（註二P.32） 拔齒布農族沒有正式的成年禮儀，其成年的代表及為拔牙缺齒。布農族人為認為缺齒是美的象徵，布農族男女到十五、六歲時，都曲將上顎兩側門牙兩顆拔去。男子若不拔牙，則作戰、出草不勇敢；女子不拔牙，則不會織布做衣服。缺齒後的少男、少女，便具有「成人」的身分。（註四P.115） 巴西布布布農族有名的巴西布布（pasioutbut）為八部合音，是祈禱小米豐收的歌，亦為布農族及為嚴肅、重要的音樂，此記歌在結尾會出現一段精彩的空白，之後再唱出最後一個和弦，那一課方為祈禱文中最重要及所要祈求之部分。布農族的小...
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創造學
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原理是：人人都能創造。創造有4要素,是指環境,創造者，創造過程,創造目標產品或服務。特瑞莎•阿瑪貝爾認為個體創造力的3元素是創造動機、領域技能和創造技能；團隊創新的3要素是組織目標、組織資源和管理實踐。創新分為漸進式創新和突破式創新。漸進式創新通常是指在現有形式或技術的基礎上進行改變；它或者是改進現有的東西或者把現有的形式或技術重新配置應用於其他用途。相比較而言，突破式創新則是全新的東西，不是現有的技術或方法。在現今社會，有用的知識分佈在各種規模的公司、大學、非營利機構和個人的頭腦中,建立在對這些外部知識的瞭解和運用的基...
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下跪
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跪下。[例]古時認為男兒膝下有黃金，是不可以隨便下跪的。
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剖肝瀝膽
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讓鄭譯任丞相府長吏，劉昉任丞相府司馬，以便控制他們。而後楊堅弒靜帝，篡北周，國號隋。隋立之後，李德林認為梁士彥及元諧等人仍有謀反之心，於是寫了〈天命論〉，詳論隋朝取代北周乃是出於天命，而非人力所能及。文中列舉古代聖王，均是上承天命，下順人心，所以能夠建立邦業，造福萬民；今日隋文帝也是因為四方臣民諸侯的愛戴，又有上天的祥瑞、讖語為證，因為隋文帝對人總是坦誠相待，忠貞不二，所以才能完成帝業，統治天下，以此勸梁士彥等人打消謀反的念頭。後來「披肝瀝膽」被用來比喻赤誠相待，忠貞不二。
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赴死如歸
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此處所列為「視死如歸」之典故說明，提供參考。春秋時，周室衰微，齊桓公以管仲為相，對內提升國力，對外率諸侯尊崇周天子的地位，阻止蠻族入侵，成為春秋時期五位霸主實力最為強大的一位。管仲做齊國宰相三個月時，曾針對官員的才能優劣向桓公提出意見，他認為：隰朋善於言辭進退，可以立為大行；甯戚善於開墾種植，開發地利，可以立為大司田；王子城父善於領兵，能夠激勵士氣，讓士兵們不畏死亡，衝鋒陷陣，可以立為大司馬；賓胥無決斷獄訟十分公正，不會濫殺無辜，可以立為大司理；東郭牙能夠犯顏直諫，不怕得罪君王，可以立為大諫之官。論到管仲自己時，他認為上述五人，每個人個別的才能都比自己強，但若桓公想要稱霸諸侯，只有自己可以輔助...
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萍水相遭
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此處所列為「萍水相逢」之典故說明，提供參考。浮萍是一種浮生在水面的水草，葉扁平而小，面背皆青，有鬚根下垂水中，會隨水流四處漂動。古人觀察浮萍的漂動，覺得人生的聚散，有如浮萍，所以有「萍水相逢」的說法。一般認為這句話是出自於唐代王勃所寫的〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉，也就是通俗所稱的〈滕王閣序〉。這篇文章是王勃參加洪州都督閻公於滕王閣上盛宴時所作。其中「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」傳誦千古。但除這兩句外，文章中也有幾句寫到奔波天涯的失意遊子，「關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客」。意思是說：「群山峻嶺，是如此難以超越，但有誰會去同情於迷路於其中的人？在天涯奔波中，偶然相遇的人竟都是...
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貓頭鷹博士