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流水行雲
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此處所列為「行雲流水」之典源，提供參考。(一) ＃宋．蘇軾〈與謝民師推官書〉（據《蘇軾文集．卷四九．書》引）軾啟。近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理1>自然，姿態橫生2>。孔子曰：「言之不文，行而不遠。」又曰：「辭達而已矣。」夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然於口與手...
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不任
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1.不能忍受、不能勝任。《資治通鑑．卷五．周紀五．赧王五十六年》：「九月，五大夫王陵復將兵伐趙，武安君病，不任行。」
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駸駸
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3.形容事物日趨進步強大。宋．蘇洵〈審勢〉：「秦自孝公，其勢已駸駸焉，日趨於強大。」《老殘遊記》第一一回：「然後由歐洲新文明進而復我三皇五帝舊文明，駸駸進於大同之世矣。」
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破瓦頹垣
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屋瓦毀損，牆垣傾塌。形容破敗荒涼的景象。宋．蘇軾〈凌虛臺記〉：「計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉，然而數世之後，欲求其髣髴，而破瓦頹垣無復存者。」
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汜
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1.復回主流的支流。《爾雅．釋水》：「水決之澤為汧，決復入為汜。」晉．郭璞．注：「水出去復還。」
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襞
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摺疊。晉．左思〈嬌女〉詩：「上下絃柱際，文史輒卷襞。」唐．王勃〈銅雀妓〉詩二首之一：「錦衾不復襞，羅衣誰再縫。」
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璧合珠聯
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此處所列為「珠聯璧合」之典源，提供參考。 《漢書．卷二一．律曆志上》至武帝元封七年，漢興百二歲矣，大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言「曆紀壞廢，宜改正朔」。……乃詔遷用鄧平所造八十一分律曆，罷廢尤疏遠者十七家，復使校曆律昏明。宦者1>淳于陵渠復覆《太初曆》2>晦朔弦望3>，皆最密，日月如合璧4>，五星如連珠5>。陵渠奏狀，遂用鄧平6>曆，以平為太史丞7>。 〔注解〕
(1) 宦者：指官吏。
(2) 《太初曆》：漢武帝太初元年由鄧平、落下閎等所制定的曆法。是今存最早的一部完整曆法。
(3) 晦朔弦望：指農曆每月的最後一日、第一日、初七、八日或二十二、二十三日，與十五日。晦，農曆每月最後...
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福地洞天
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六小洞天及七十二福地。其實早在唐代李冲昭的《南嶽小錄．敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者。」可見神仙之說畢竟為虛幻不可確知的，只見歷來所謂之洞天福地皆為清幽秀麗、安樂舒適的地方，故後來「洞天福地」便多被用來形容環境極為優美舒適的名山勝境。
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膿
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腐爛。《齊民要術．卷二．水稻》：「稻曲長七八寸，陳草復起，以鎌侵水芟之，草悉膿死。」
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斷腸
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1.切斷腸子。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》：「病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。」
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貓頭鷹博士