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含血噀人
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此處所列為「含血噴人」之典故說明，提供參考。「含血噴人」這句成語原來的意思是口中含著血來噴人，必先弄汙了自己的嘴巴。這和後來的用法不盡相同。它的典源來自於宋代高僧崇覺空禪師的一段故事。崇覺空禪師參拜黃龍死心禪師為師。死心禪師看他智慧雖高，福分卻薄，於是勸他隱居，不聞世事為宜。並有一偈（音ㄐㄧˋ，佛教文學的詩歌，無韻）送他，大意是說：「十年聚首於龍峰寺，突然領悟一切本空，從今離去隨緣隱居起來，最好不要將名字留存於世間。」結果崇覺空禪師後來落腳於天臺山，不但未能隱姓埋名，而且聲名遠近皆知。果然，不久之後，禪院失火，禪師除了勞動於土木重建外，對於傳道解惑的功課未曾懈怠。也許是對無法遵循死心禪師的囑咐...
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等期
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相同的壽命、等同的時間。《文選．古詩十九首．生年不滿百》：「仙人王子喬，難可與等期。」
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志合意同
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，立為師。後佐武王克殷，封於齊，後世稱為「姜太公」。亦稱為「呂望」､「姜尚」。
(4) 行耦：作為相同。耦，音ㄡˇ，通「偶」。
(5) 許由：字武仲，生卒年不詳。上古之高士，陽城槐里人。據傳帝堯以天下讓之，不受，隱于箕山；堯又欲官之，由謂其言汙耳，乃洗耳於潁水之濱。死後，葬於箕山頂，堯號為「箕山公神」，以配食五岳。
(6) 伯夷：名元，字公信。殷末孤竹君之子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。叔齊讓位給兄長伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。及殷亡，恥食周粟，隱於首陽山，采薇而食，遂餓死。
(7) 操違：操守、德行不同。
(8) 精麤：精細或粗糙...
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仿同治療法
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目前實徵研究確定了模仿的過程可使有機體學到新的行為，並能維持此一新行為，其歷程與操作制約獲得新行為是相同的。實施模仿的過程有三項重要因素:1. 要有模式作為仿同的對象。模式是指一種誘導的刺激，它能引導出當事人適當的行為。而模式可能是輔導者親自示範的一種適切行為；或使用文字符號來說明適當的行為；或以錄音帶下自己行為的自我模式。2. 模式呈現之後，模仿的行為要在短暫的時間內出現。指個體在觀察、紀錄或學習某一模式之後，立即一隨模式而表現出來的行為，它一定要含有模式的形式或特質。即模式行為要跟模式相像，但不一定要完全一樣，也就是...
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同方
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1.志向相同。《禮記．儒行》：「儒有合志同方，營道同術。」宋．范成大〈次韻嚴子文旅中見贈〉詩：「交情敢說同方友，句法甘從弟子員。」
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天下老鴰一般黑
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老鴰，烏鴉。全句比喻同類的人或事物都有相同的特性。多用於貶意。《紅樓夢》第五七回：「『天下老鴰一般黑』，豈有兩樣的。」也作「天下烏鴉一般黑」。
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憤世疾惡
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現狀，表達了憤恨，以及憎恨邪惡的勢力，似有著隱遁的決心。而這個部分讓他覺得一般人很少能夠不與禽獸異物相同，而將人類應有的性情發揮到極致的。韓愈對人生所抱持的態度是屬於入世的，因為遵行儒家思想，對於社會應當貢獻己力，而非佛老那種出世、無為的消極生活態度。後來「憤世嫉俗」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對痛恨腐敗的社會現狀及庸俗世態的痛恨。
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一等
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5.平等、相同。晉．王嘉《拾遺記》卷九：「崇嘗擇美容姿相類者十人，裝飾衣服大小一等。」
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異路同歸
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比喻採取的方法不同，但效果、目標是相同的。參見「同歸殊途」條。《淮南子．本經》：「五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。」
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幻燈片
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供幻燈機放映用的透明膠片，其影像與原物顏色相同，也可供給印相或放大相片用，有黑白、彩色二種。
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貓頭鷹博士