:::
共 143 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
華池
瀏覽人次:0
收藏人次:0
神話傳說中位於崑崙山上的仙池。見漢．王充《論衡．談天》。《文選．孫綽．遊天台山賦》：「挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉。」
|
|
三觀
瀏覽人次:0
收藏人次:0
中國佛教天台宗對空、假、中三種禪觀的合稱。當修行者一再思惟、觀察一切現象都是由心虛構的，進而便處在很專注的狀況，在此之時，不見佛果可求，也不見眾生可度，是為空觀。在空觀的基礎上觀察一切現象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經驗上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經驗統一是中觀。隋．智顗〈觀心論〉：「非蹤非疏非五分，三諦三觀在其中。」
|
|
大乘
瀏覽人次:0
收藏人次:0
佛教的兩個主要傳統之一。約西元一世紀，從古代部派中產生。根據漢譯佛經的資料顯示，最初可能流傳於中亞細亞，東漢末年傳入中國。主要流行於中國內地、西藏、蒙古、日本、韓國等。對於傳統佛教而言，表示它能渡化更多的眾生。對佛陀及其教義採比較開明和創新的解釋，要求佛教徒勿汲汲尋求個人的解脫，應致力菩薩的實踐。現存的大乘宗派，主要有淨土宗、禪宗和天台宗。
|
|
針鋒相投
瀏覽人次:0
收藏人次:0
兩針尖鋒互相投合，不處於對立狀態。比喻雙方言語、性情、意見等相投合。《景德傳燈錄．卷二五．天台山德韶國師》：「夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差相，事無不通，理無不備。」也作「針芥相投」。
|
|
夏蟲
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.比喻見識受局限的人。語出《莊子．秋水》：「夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。」晉．孫綽〈遊天台山賦〉：「哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。」宋．楊萬里〈荔枝歌〉：「粵犬吠雪非差事，粵人語冰夏蟲似。」
|
|
琪樹
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.玉樹，樹挺秀潔白如玉。晉．孫綽〈遊天台山賦〉：「建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。」唐．白居易〈新樂府．牡丹芳〉：「仙人琪樹白無色，王母桃花小不香。」
|
|
玄玉
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.黑色的玉。《禮記．月令》：「衣黑衣，服玄玉。」《文選．孫綽．遊天台山賦》：「挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉。」
|
|
圓融三諦
瀏覽人次:0
收藏人次:0
佛教用語。中國天台宗的重要觀念。三諦，指空諦、假諦、中諦。空諦是指現象沒有實體；假諦指現象只是幻有；中諦指現象是既非無也非有的方式存在。天台宗認為說空諦也就包含假諦和中諦；說中諦也就包含空諦和假諦。三諦互相融通。《止觀義例》卷上：「爾前雖觀圓融三諦，但是自行、觀行相似，約位仍在若俗若真。」
|
|
澄觀
瀏覽人次:0
收藏人次:0
唐代一位高僧的法號。（西元738～839）俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲依寶林寺霈禪師出家。二十一歲受具足戒後，到處參學，於戒律、天台、華嚴、南北禪法無不鑽研，而歸心於華嚴，以中興華嚴宗為己任，為華嚴宗四祖。他吸收了天台和禪宗的思想，致力推動禪教一致的思想，對中唐以後的佛教影響頗深。弟子有一百餘人，著名的有宗密、僧睿、法寶等。賜號「清涼國師」。著作弘富，有《大方廣佛華嚴經疏》二十卷，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷等。
|
|
日蓮宗
瀏覽人次:0
收藏人次:0
日本佛教宗派之一。十三世紀日蓮創立，故名「日蓮宗」。此宗雖受日本天台宗的影響，但特別重視《妙法蓮華經》，尤其《妙法蓮華經》經題五字，認為只要誠心皈依本尊，口唱經題就能即身成佛，並有可能在現實顯現佛的淨土。此宗以身延山久遠寺為總本山，分派很多，在臺灣亦有少量的信徒。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士