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秦牧     
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選》(散文、小說集)、《塞上風情》(散文集)、《訪龍的家鄉》(散文集)、《秦牧知識小品選》、《地球龍》(散文集)、《和年輕人聊天》(散文集)《秦牧散文選》、《大洋兩岸集》(散文集)、《盛宴前的瘋子演說》(中、短篇小說選)、《秦牧作品選》(故事、童話集)、《華族與龍》(散文集)。 評價秦牧一生中都在文學的這塊沃土上勤勞的耕耘,他把個人的文學創作語中國社會的發展緊密地結合在一起,發表和出版了大批散文、小說、戲劇、詩歌等作品。他的作品题材豐富、形式多樣、生動感人,充滿了時代精神,深得海内外讀者的喜愛。他的散文作品風格獨樹一格...
肢體障礙兒童的教育安置     
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有國民中、小學及高職部,主要收肢體障礙學生。這所學校原本主要收小兒麻痺的學童,近年來由於小兒麻痺已絕,故轉型收腦性麻痺學童。學校中的老師對肢體障礙生的身心特質、教學方法大都有專業素養,而硬體設備方面也相當好,例如備有各類復健器材。最值得一提的是全校皆為無障礙空間設計。 二、特殊班即啟仁班。理念上介於特殊學校和普通班之間,優缺點也介於兩者之間。設立的目的主要在彌補特殊學校無法廣為設置的缺點,同時也算是部分回歸主流。 三、資源班兒童平時在普通班上課,每周固定時間到資源班做學業輔導等,也會有老師幫忙做復建。 四、醫院附設的特...
風流雨散     
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風吹雨散,蹤全無。比喻人生的離別。《文選.左思.蜀都賦》:「車馬雷駭,轟轟闐闐,若風流雨散,漫乎數百里閒。」唐.楊烱〈送東海孫尉詩序〉:「朝游夕處,亦常煙波阻絕,風流雨散。」也作「風流雲散」、「雲散風流」。
朋比作仇     
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此處所列為「朋比為奸」之典源,提供參考。 《新唐書.卷一五二.李絳列傳》帝患朋黨,以問絳,答曰:「自古人君最惡者朋黨,小人揣知,故常藉口以激怒上心。朋黨者,尋之則無,言之則可疑。小人常以利動,不顧忠義;君子者,遇主知則進,疑則退,安其位不為它計,故常為奸人所乘。夫聖人同,賢者求類,是同道也,非黨也。陛下奉遵堯、舜、禹、湯之德,豈謂上與數千年君為黨耶?道德同耳。漢1>時名節骨鯁2>士,同心愛國,而宦官小人疾3>之,起黨錮之獄4>,訖5>亡天下。趨利之人,常為朋比6>,同其私也;守正之人,常遭構毀7>,違其私也。小人多,譖言常勝;正人少,直道常不勝。可不戒哉!」絳居中介特,尤為左右所不悅,遂因...
    
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2.一種大酒杯。唐.李德裕〈述夢詩四十韻〉:「無聊燃密炬,誰復勸金舠。」自注:「酒器中大者呼為舠。賓僚顧形,未曾以此相勸。」
長耳鴞     
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及鳥類為食。平時都單獨活動,但冬季時會有八至十隻的群聚現象,在台灣屬於稀少的冬候鳥,非常不容易發現蹤。 面臨問題族群稀少,容易誤觸鳥網而被捕捉。<註2> 與樹林融合的長耳木兔長耳鴞或是長耳木兔,這名稱與他極佳的隱蔽羽色及一對長角耳羽有關,除了羽色像極了樹皮之外,他在樹上棲立時還會將身體拉的極長,在靜止狀況下可以與棲樹混為一體。 少見的長耳鴞在台灣長耳鴞十分少見,常在冬季才能看見的牠,極有可能是中國大陸南遷的過境鳥。春季時會北返,在三月左右或許還會有機會尋獲牠。<註3> 關鍵字中文關鍵字:長耳鴞英...
柳璨     
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了一次屠殺,後世史家對柳璨多持負面看法:(1)《舊唐書》稱柳璨為「妖徒」。(2)《新唐書》把柳璨的事列於「奸臣傳」之中。2.范文瀾在《中國通史簡編》評論柳璨「發揮朋黨積習」、「不見刀是不知道自己該殺的」。(資料取自於網路)
龍山文化     
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目錄1 龍山文化的分布2 龍山文化的名稱來源3 龍山文化4 關鍵字5 參考資料 龍山文化的分布繼發現仰韶文化之後,在黃河下游和長江中下游,也發現了不同於仰韶文化的新石器時代文化遺。以山東省歷城縣龍山鎮和日照縣兩城鎮為龍山文化的中心,都有黑色土器出土。(註二) 龍山文化的名稱來源龍山文化因為首先發現於位於山東省歷城縣龍山鎮,而被命名為龍山文化。(註二) 龍山文化龍山文化遺址出土了大量的黑色陶器,龍山文化因而也被稱為黑陶文化。歐美學者將龍山文化的黑色土器稱為「蛋殼土器」,認為能製造出厚度如此薄的土器,一定使用了附有旋轉盤的...
季季     
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為一貫的,那便是她小說中對男女關係的看法。  在她龐大的作品中,約略可以看出她作品的四種不同的發展軌:第一種是最早期的,在《屬於十七歲的〉這本書裡的作品,我們看到了虛無、漂泊的色彩,肯定那個年代流行於年輕人中間的頹廢主義傾向;第二種是自傳性的作品,對女性在社會上的各種不公平遭遇有了更深厚的體會與思考;第三種是摻雜著浪漫與寫實,是最具前瞻性、特殊風格的,作品以〈琴手〉為代表;第四種是充滿幽默、嘲諷的寫實主義作品,以犀利、深富社會性的嘲弄筆調,來針砭社會的不平、不義;以〈雞〉、〈拾玉鐲〉為代表。
不飲盜泉     
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比喻為人清高,有骨氣。《後漢書.卷八四.列女傳.樂羊子妻傳》:「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食。」章懷太子注引《論語撰考讖》:「水名盜泉,仲尼不漱。」《史記.卷六一.伯夷傳》「或擇地而蹈之」句下司馬貞索隱:「謂不仕暗君,不飲盜泉,裹足高山之頂,竄滄海之濱是也。」
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