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仿同治療法
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模式行為要跟模式相像，但不一定要完全一樣，也就是說它很有系統受到模式的影響。3. 而模仿而習得的行為得到增強。模仿行為出現後即給予增強，會增加即穩固行為。實施仿同治療的原則是:1. 基本得行為要求。在實施仿同治療時基本條件是能對模式集中注意力，否則仿同治療是不會成功。所謂集中注意力就是要個體能專注於輔導者或模式的動作上。2. 確定仿同的目標行為。治療前應先確定仿同的目標行為，然後細分出各細部系列的動作來完成目標行為，其情形一如行為塑造法的步驟。3. 安排仿同的步驟。將模式按步驟呈現(情境→集中注意→模式示範、說明→模仿行...
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情不自持
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，因此「情來不自禁」，一時感情激動，便也學著傳說在月下引線穿針，希望自己能夠變得更美、手藝更靈巧，以得到美好姻緣。後來典源文獻裡的「情來不自禁」，演變成「情不自禁」這句成語，表示感情激動得無法自我控制。
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躲得和尚躲不得寺
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（諺語）和尚能夠躲得起來，但是廟寺依然存在，所以別人仍可從廟中找得到他。比喻人無論如何逃避某件事物，終究還是逃脫不了。《儒林外史》第五四回：「你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有個料理。」也作「跑了和尚跑不了廟」、「走了和尚走不了廟」。
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曇鸞
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人名。（西元476～542）雁門（治所在今的山西省代縣）人，為南北朝弘揚淨土的高僧。早年出家，研修四論和關於佛性的學說，後因病，故希求長生，而到江南拜訪陶弘景，得仙經，歸途中遇到菩提流支，受觀《無量壽經》，決心專修淨土。並得到廣大信徒的歸依。魏主尊他為「神巒」，敕居并州大寺。晚年移住汾州北山石壁玄中寺。時常到介山之陰集眾念佛。曇鸞的淨土思想，強調依佛本願力。著有《往生論注》、《略論安樂淨土義》、《贊阿彌陀佛偈》等行世。也作「曇巒」。
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辨別理論
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到這些事情。」這樣，老師可以避免學生把時間和精力耗費在錯誤的活動上。如果學生知道他們正在做的事情可以得到好的後果，他們通常會努力去做。 關鍵字中文:辨別理論英文: Distinguish 參考書目Robert E. Slavin(2005)。教育心理學，頁187。台灣培生教育出版股份有限公司。
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異路同歸
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此處所列為「殊途同歸」之典故說明，提供參考。「殊途同歸」原作「同歸殊塗」。孔子說：「天下的事物，有什麼可以困擾憂慮？天下萬物同歸於一個好的理想目標，雖然有百種不同的思慮，採用的方法不同，但所得到的結果都是相同的。」後來「殊途同歸」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻採取的方法雖不同，所得的結果卻相同。
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獨斷訓練模式
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運用，將班級生活中的各項規則與規範，作清楚明確的界定，如：教師訂定發言要舉手，如學生欲發言有舉手即可得到回饋，反之就給予忽略或懲罰，讓學生瞭解好的行為所產生的成果與不良的行為造就的後果。 關鍵字中文關鍵字：獨斷訓練模式英文關鍵字：assertive disci-pline 參考資料林進材/著。班級經營，頁14。五南圖書出版公司。
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遺珠滄海
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裡的寶珠，其實是代表道家所主張的道，它充塞於天地之間，無法用人的五官或情智來描述、捕捉，如果想要勉強得到，只會離道越來越遠。因此莊子藉著糊塗的象罔找到寶珠，比喻唯有離形去智，方能領悟真道。
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都中紙貴
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，便向朝廷請求擔任掌管圖書的祕書郎一職，以便翻閱各種書籍，作為寫作的材料。後來〈三都賦〉完成，卻並未得到時人的重視。左思認為自己的文筆並不比班固、張衡差，恐怕是當時的人不喜歡他的形貌，所以也看不起他的文章。左思聽說皇甫謐是位著名的學者，便拿自己的作品去向他請教。皇甫謐看了〈三都賦〉之後非常欣賞，並為左思寫了一篇序。後來張載為魏都的部分作注，劉逵也為蜀都、吳都兩部分作注，衛權又寫了略解。連官至司空的大文人張華，都對左思的〈三都賦〉大加讚賞，認為左思的成就不輸給班固、張衡等大文人。由於這些文人學者的推薦，左思的這篇傑作便很快地在京城洛陽流傳開來，人們競相抄錄，以致洛陽的紙價上漲。後來這個故事被濃縮...
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趨炎附灶
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此處所列為「趨炎附勢」之典故說明，提供參考。王沈生於極端重視門第的晉朝，年輕時雖然很有文采，但出身寒門，還是無法打入上流社會，於是他寫了篇〈釋時論〉，以抒發鬱鬱不得志的心情。其中提到：在溫暖地方的人，都是喜歡熱的人。但能夠知道冶煉金屬的方法，只有掌爐漆炭的人。就像想要打入上流社會，出身是很重要的。出身卑賤的人，常常被人汙辱；出身尊貴的人，卻常得到榮耀。肉食的有錢人不斷出入於華廈，粗茶淡飯的窮人只能往來於田野。講求名利的人，向有勢力的人逢迎諂媚；而講求名聲的，卻因為錢財，而原形畢露。實在是很令人感嘆。後來「趨炎附勢」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻依附權勢。
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貓頭鷹博士