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誤學邯鄲
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壽陵年輕人因羨慕邯鄲人走路美姿，前往學習，結果爬行回來的故事。見「邯鄲學步」條。01.《文史通義．內篇二．古文十弊》：「文人好奇，易於受惑，是之謂『誤學邯鄲』，又文人之通弊也。 」
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敷張揚厲
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鋪陳誇飾，發揚光大。《文史通義．內篇一．詩教下》：「文之敷張而揚厲，皆賦之變體。」也作「鋪張揚厲」。
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石城湯池
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，不可攻也」，便是說各城官員都將會圍城堅守，使得各城變成「金城湯池」，難以攻下。另外在漢．應劭《風俗通義．佚文》中，有引《孫子》金城湯池之說，不過於《孫子》原書中未見，故置於參考資料。此處「金城湯池」亦是形容城池堅固。「金城湯池」就是直接摘自典源的一個成語，被用來形容堅固險阻的城池。
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息事甯人
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此處所列為「息事寧人」之典故說明，提供參考。漢章帝(西元５６∼８８)，名烜，明帝第五子，素好儒術，建初四年(西元７９)召諸儒在白虎觀講論五經異同，令班固等據以作成《白虎通義》；又詔曹褒定漢禮一百五十篇。政事按光武、明帝遺規，安定社會，發展生產。史家將他與明帝媲美，兩朝合稱「明章之治」。章帝為人寬厚，一改明帝苛察，禁用鉆鑿之類的酷刑。章帝曾下詔，命令所有的官員，如果人民不是犯了死罪，就不需要查驗其罪，如果是官吏之間互相告發，一律不得受理，為政以不得生事擾民為重點。後來「息事寧人」演變為成語，用來指平息紛爭，以使彼此相安。
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勸善戒惡
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獎勵善人，而懲戒為非做歹者。參見「勸善懲惡」條。《藝文類聚．卷四十．禮部下．諡》：「《五經通義》曰：諡者死後之稱，累生時之行而諡之。生有善行，死有善諡，所以勸善戒惡也。」
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眾口銷金
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。後來「眾口鑠金」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻眾口同聲，往往積非成是。而在漢朝應劭所著的《風俗通義》逸文中，另有一個關於「眾口鑠金」的故事，內容是這樣的：有一個商人拿了一塊純金求售，可是所有的客人都說這塊金子不純，商人為了證明金子是純的，就把金子放到火裡鍛燒，因為「真金不怕火鍊」，來證明他所賣的金子的確是純金。
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辟地
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2.開闢土地。漢．應劭《風俗通義．卷一．六國》：「至武靈王，竟胡服騎射，辟地千里。」
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期期
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2.西漢周昌有口吃，高祖欲廢太子，昌極力勸阻，說：「臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。」欲說「極」，因口吃而重複為「期期」。典出《史記．卷九六．張丞相傳》。後用以形容人因口吃而發音困難，說話不流利。《文史通義．內篇二．朱陸．書朱陸後篇》：「凡人口談傾倒一席，身後書傳或反不如期期不能自達之人。」
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端然無恙
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此處所列為「安然無恙」之典故說明，提供參考。「恙」是傳說中的一種嚙蟲。《風俗通義》上記載：「恙，噬人蟲也，食人心。人每患苦之，故俗相勞問者云『無恙』，非為病也。」由於古人居住環境衛生較差，容易被恙咬傷，引發疾病，所以「恙」就成了疾病、災禍的代名詞。有小病的話，就稱為「微恙」、「小恙」，沒有病就是「無恙」。在《戰國策．齊策四》記載了一個故事：有一次趙威后接見齊王派來的使者，還沒有將國書拆開，趙威后就問齊國使者道︰「齊國今年的收成好嗎？百姓們都好嗎？齊王也好嗎？」使者聽了，很不高興地說︰「我奉大王的命令出使貴國，威后您卻先問收成和百姓，然後才問大王好不好，豈非尊卑顛倒了嗎？」趙威后就回答說︰「你說...
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書篋
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書箱。漢．應劭《風俗通義．卷九．怪神．世間多有亡人魄持其家語聲氣所說良是》：「傅子方送我五百錢，在北墉中，皆亡取之。又買李幼一頭牛，本券在書篋中。」《三國志．卷二七．魏書．徐胡二王傳．胡質》：「嘉平二年薨，家無餘財，惟有賜衣書篋而已。」
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貓頭鷹博士