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惡勞樂佚
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仲夏紀〉是說明音樂的功效、歷史及其重要性。共有五篇,其中〈適音〉篇說明音樂效能,在使人心平和,使欲望得到適當的發展,與治身治國的道理相通。文中認為:人有四種欲望,四種厭惡:希望長壽而憎惡夭折;希望平安而憎惡危險;想要榮華而憎惡恥辱;貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現,四種厭惡消失,那麼生活必然能稱心如意,也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出,用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書.卷八二.方術列傳下.郭玉》:「其為療也,有四難焉:自用意而不任臣,一難也;將身不謹,二難也;骨節不彊,不能使藥,三難也;好逸惡勞,四難也。」
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學習和生存
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中性的(與生存不相干的)。有機體除了學習可以知道刺激是否為正面的、負面的或中性的之外,還必須學習如何得到或避免這些多種刺激的行為。例如,草莓也許是正面價值的,因為它能減弱飢餓的驅力,但為了能夠儲存或購買他們,就必須工作和從事特別的職務。同樣地,熊喜愛蜂蜜,蜂蜜是有正面價值的,但為了獲取,牠就需要學會爬樹。(註1) 關鍵字中文:學習和生存英文:learning and living 參考書目註1王文科(1989)。學習心理學,頁12-13。五男圖書出版公司
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對證處方
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此處所列為「對症下藥」之典源,提供參考。 ※《朱子語類.卷四一.論語.顏淵篇上》1>克己是大做工夫,復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮,步步皆合規矩準繩;非是克己之外,別有復禮工夫也。釋氏之學,只是克己,更無復禮工夫,所以不中節文,便至以君臣為父子,父子為君臣,一齊亂了。吾儒克己便復禮,見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字,便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」,便是捉得病根,對證下藥。仲弓主敬行恕,是且涵養將去,是非猶未定。涵養得到,一步又進一步,方添得許多見識。「克己復禮」,便剛決克除將去。
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豐功厚利
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功績大,所得到的利益也多。漢.班彪〈王命論〉:「帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利,積累之業。」《三國志.卷四○.蜀書.彭羕傳》:「若明府能招致此人,必有忠讜落落之譽,豐功厚利,建跡立勛。」
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得幸
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得到在上位者的恩幸寵愛。《漢書.卷六八.霍光傳》:「少兒女弟子夫,得幸於武帝,立為皇后,去病以皇后姊子貴幸。」《新唐書.卷一四五.楊炎傳》:「無學術,以柔媚自進,得幸於王縉。」
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得雋
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得到傑出的人才。舊時指士人應試及第。《幼學瓊林.卷四.科第類》:「士人登科曰釋褐,又曰得雋。」
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邯鄲故步
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界狹小,所以無法通曉莊子言論玄妙之處。就算花工夫去學習,也只能學得皮毛。因此勸公孫龍別再試圖理解,免得到了最後不但不能學得莊子的學問,反而喪失了自己原有的學問,就像戰國時燕國有位年輕人,因為羨慕趙國首都邯鄲人走路的姿態,所以前往學習。結果不但沒學成邯鄲人走路的美姿,連自己原來的步法都忘了,最後只有爬著回去。後來「邯鄲學步」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻模仿不成,反而失去自我。
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同行互助的領導
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區,高級官員配合新校長,即與老像找一到石師同行互助的領導訓練方法,以使他們在處理學校管理的具體問題時得到互相幫助的機會。李同時報告說,遠西實驗室是為了增加參與PAL訓練的人數,已開始培訓實施PAL方法的教師。像PAL這樣有組織的題公相互支持的機會,能夠幫助新校長解決許多難題,避免挫折、孤獨和缺乏反饋。 關鍵字中文關鍵字:同行互助的領導英文關鍵字:Peer-Assisted Leadership 參考資料喬玉全、錢華等人譯。學校行政領導原理,1991年初版,頁122-124,五南圖書出版公司。
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天地誅戮
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此處所列為「天誅地滅」之典故說明,提供參考。「天誅地滅」多用於發誓、賭咒,如違誓言咒語,必為天地所殺,形容所作所為,天地不容。宋朝朱暉《絕倒錄.養脾丸》中記載,商人李生在市場上賣養脾丸,並在攤位前張貼巨大的告示,上寫:「不使丁香、木香合,則天誅地滅。」意思是:不能使丁香和木香這兩種藥調和,則他將招致天地誅殺。後來,他果然因為用藥不實得到報應,在一天夜裡喝醉酒而溺死在河中。後來「天誅地滅」演變為成語,多被用於發誓、賭咒,如違誓言咒語,必為天地不容而遭誅殺。
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得新厭舊
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得到新的,就討厭舊的。比喻人無長性。如:「他這種人是得新厭舊,有了新人忘舊人。」也作「得新棄舊」、「得新忘舊」。
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貓頭鷹博士