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佛教音樂
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歌頌佛德的清淨音聲或曲調。釋迦牟尼時代，出家人對於歌舞的態度頗為謹慎，在他們圓寂後，為了宗教的傳教與教團的維持，遂有經典朗誦的產生，而逐漸發展成為音樂。佛教音樂自印度傳入中國後，大盛於唐室宮廷，並促成唐代樂舞的高度發展。主要用於講經儀式、朝暮課誦以及道場懺法，藉以啟請十方諸佛菩薩、讚詠聖賢或誦持經典。由於所授淵源不同，故分為南北兩體，閩南以較熱鬧的鼓山調為主，後來並發展為子弟戲；北方則以正統的海潮音為主，所唱出的梵音如海浪般有波波相湧，層層相交之感。
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耳目新
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欣賞元鑒的作法，對身邊的侍臣說：「每州的刺史都能像元鑒這麼做，改變舊風俗有什麼難的？」於是下詔書褒揚讚美元鑒，並且將元鑒的作法頒布天下。齊地的人都愛談論此事，都說所見所聞都變得新奇、清新。後來「耳目一新」這句成語就從這裡演變而出，用來形容所見所聞都有一種新奇、清新的感覺。如唐代白居易〈修香山寺記〉中「與往來者耳目一時而新」句，是說因為重修香山寺，使得香山寺的景象看起來耳目一新。
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椽筆
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晉代王珣夢見有人給他一隻粗大如椽的筆，便認為將有大手筆的事發生。不久果然皇帝駕崩，因為王珣文筆極佳，所有的哀冊諡議，皆由王珣草擬。見《晉書．卷六五．王導傳》。後用以稱讚人文筆出眾。《聊齋志異．卷四．羅剎海市》：「先生文學士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆賦『海市』，幸無吝珠玉。」
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歎服
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讚歎佩服。《後漢書．卷六一．黃瓊傳》：「願先生弘此遠謨，令眾人歎服，一雪此言耳。」《三國演義》第六九回：「子春及眾賓客，無不歎服。於是天下號為『神童』。」也作「嘆服」。
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鐵石之心
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此處所列為「鐵石心腸」之典故說明，提供參考。「鐵石心腸」原作「心如鐵石」。鋼鐵和石塊都是堅硬之物，用來形容一個人的心，就表示此人的意志十分堅定，不容易動搖。典源《魏武故事》中，曹操授王必兼理丞相長史，並在敕詔中稱讚王必，說他是自己舊時的部屬，不但忠心勤勞，而且意志像鐵石一樣地堅定，是國家的好官員，因此授與他兼理此一官職。後來「鐵石心腸」這個成語就從這裡演變而出，用來形容人剛強而不為感情所動的秉性。
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錦心繡腹
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稱讚人文思巧妙，文詞富麗。參見「錦心繡口」條。元．湯式〈一枝花．一輪寒日沉套．尾聲〉：「他有那錦心繡腹，我有那冰肌玉骨。」
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衙官屈宋
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以屈原、宋玉為屬官。語本《新唐書．卷二○一．文藝傳上．杜審言傳》：「吾文章當得屈、宋作衙官，吾筆當得王羲之北面。」後用以稱讚自己或他人的文才出眾。《聊齋志異．卷四．羅剎海市》：「先生文學士，必能衙官屈宋，欲煩椽筆賦『海市』，幸無吝珠玉。」
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食生不化
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例，就沒有創新；提出驚人的議論，則恐無根據；援用古人的見解，又怕沒有變通。所以特別為《語錄》寫序，以讚揚其典雅脫俗之文風。「食古不化」這句成語，可能就從這裡的「援古恐其食生不化也」演變而出，用來比喻一味守舊而不知變通。出現「食古不化」書證如《四庫全書總目提要．卷一七一．集部．別集類二四．空同集》：「平心而論，其詩才力富健，實足以籠罩一時，而古體必漢魏，近體必盛唐，句擬字摹，食古不化，亦往往有之。」
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碰頭好兒
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2.初次作事所受到的讚譽。
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貓頭鷹博士