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白飯王
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傳說為古代雲南白子國的祖先。是阿育國王的第二子，因敬奉佛教，不吃葷，只吃白飯，故人稱為「白飯王」。明．楊慎《南詔野史．卷上．白子國》：「白子國之先，有阿育國王，能乘雲上天。娶天女，生三子，長季二子，封於金馬、碧雞，獨封仲子於蒼洱之間。崇奉佛教，不茹葷，日食白飯，人因稱為『白飯王』。」
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水闊天空
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
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咄嗟便辦
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片刻之間就辦好。《晉書．卷三三．石苞傳》：「崇為客作豆粥，咄嗟便辦。」也作「咄嗟可辦」、「咄嗟而辦」。
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帖學
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1.一種崇尚臨帖的書派，相對於碑學而言。
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科學的課程理論
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科學的課程理論(scientific curriculum theory)科學的課程理論又稱為理性的課程理論(rational curriculum theory)。對於崇尚科學或理性的課程論者看來，我們彷彿已經了解人類行為或人類的歷史，因此可以為每一特定年齡階段的學校教育規定某種課程。科學的課程理論以一種非常簡單的模式為基礎，這個模式主要由三個要素構成：(1)確定目標；(2)創設必要的學習情境；(3)評價目標達成的程度。每一個要素都可以用一種非常明確的方式予以規定。第一，確定教育目標，目標被用來作為選擇課程內容和評價課...
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善始令終
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美好的開頭，圓滿的結局。《三國志．卷二四．魏書．韓暨傳》：「諡曰恭侯」句下裴松之注引《楚國先賢傳》：「今司徒知命，遺言卹民，必欲崇約，可謂善始令終者也。」也作「善始善終」。
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大日經
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佛教典籍。唐善無畏、一行合譯，七卷。全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》，佛教密宗的要籍，以大日如來為崇拜中心，後隨空海和尚傳入日本，成為日本真言宗的主要經典。
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竇太后
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漢文帝之后，景帝之母。（？～西元前135)崇信黃老之言，死後，武帝始獨尊儒術。《漢書．卷八八．儒林傳．序》：「及至孝景，不任儒，竇太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者。」
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一視之仁
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此處所列為「一視同仁」之典故說明，提供參考。唐代文學家韓愈崇尚儒家「仁愛」學說，他在〈原人〉一文裡論述到世間分天、地、人三個部分，天在上、地在下、人在中。天上有日月星辰，地上有草木山川，人間有夷狄禽獸。天為日月星辰的主人，地為草木山川的主人，而人則為夷狄禽獸的主人。人既為夷狄禽獸之主，就必須廣施仁道，不分種類、不分遠近，才不失為夷狄禽獸之主。所以聖人看待夷狄禽獸都是同等的，一樣施與仁愛。「一視同仁」就是從文中「聖人一視而同仁」一句摘錄而成的成語，後用於指平等待人，不分親疏厚薄。
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水火深熱
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(3) 文王：即周文王。姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。
(4) 萬乘之國：大國。乘，音ㄕㄥˋ，古代計算車輛的單位，四馬一車的總稱。
(5) 簞食壺漿：以簞盛食，以壺盛漿來迎王師。此指軍隊受到人民的擁護與愛戴。見「簞食壺漿」。
(6) 運：奔逃。
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貓頭鷹博士