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從眾效應
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應也要具體分析。一般有這樣幾種表現形式：一是表面服從，內心也接受，所謂口服心服。二是口服心不服，出於無奈只得表面服從，違心從眾。三是完全隨大流，談不上服不服的問題。就從眾心理的客觀影響來看，既有積極意義，也有消極意義，主要看從眾行為的具體內容。由於中學生的知識、經驗都不足，自制能力又不強，因此在多數情況下，從眾行為不同程度地帶有盲目性。中學生中既有口服心服的「真從眾」。也有口服心不服的「假從眾」。「真從眾」往往是所提出的意見或建議正合本人心意，或者自己原無固定意向，或者是「跟多數人在一起不會錯」的隨大流思想。「假從眾」則...
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出生入死
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至於「出生入死」語義之轉變，所見的較早文獻是晉代潘岳的〈秋興賦〉。此文是潘岳借秋景抒寫他周旋於官場的無奈，和無法歸鄉的愁思，其中有一句「彼知安而忘危兮，故出生而入死」，是嘲諷自己看到安樂處，就忘了官場的處處危機，所以才會這樣不顧生死的在此留連忘返。後來「出生入死」就被用來比喻冒險犯難，隨時有喪失生命的危險。
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兩瞪眼
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兩眼瞪得大大的。形容失望、無奈或無話可說。如：「一翻兩瞪眼」、「他原以為可以順利升等，但事出意料之外的人事變動，令他只能兩瞪眼莫可奈何。」
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楊貴妃
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興平市西）時，隨駕禁軍將校一致要求處死楊貴妃和楊國忠。唐玄宗言國忠當誅，然貴妃無罪，本欲赦免楊玉環，無奈禁軍皆認為貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣。接受高力士的勸言後，唐玄宗為求自保，不得已賜死楊貴妃。這就是白居易的《長恨歌》中的「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」之典故，最終楊貴妃被賜白綾一條，自縊在佛堂的梨樹下《唐國史補》說“玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃於佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦靿一隻，相傳過客每一借玩，必須...
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寧為太平犬，莫作亂離人
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（諺語）情願做太平歲月的狗，也不要在亂世裡做個四處流浪的人。感傷亂世裡人命的輕賤與無奈。《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「擔渴擔飢擔勞苦，此行誰是家鄉？叫天叫地叫祖宗，惟願不逢韃虜。正是：寧為太平犬，莫作亂離人。」
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長恨歌
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鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門百餘里；六軍不發無奈何？宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭素，雲棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉迥龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡霑衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳；芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草，落...
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為時已晚
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從時效上來看已經來不及了。如：「他雖有悔悟之心，無奈為時已晚，無可補救。」
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懼怕
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畏懼。《三國演義》第一○七回：「太后懼怕，只得從之。」《紅樓夢》第六四回：「無奈懼怕賈珍等勢焰，不敢不依，只得寫了一張退婚文約。」
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羽毛未豐
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感激，但目前條件尚未成熟，改日再向你請教。」蘇秦在秦國耗費了所有資財，上書十多次，但都不被採納，只有無奈的返家。後來「羽毛未豐」這句成語，就從原文中「毛羽不豐滿者」演變而出，用來比喻勢力或能力不夠雄厚，還不足以獨當一面。
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凡事
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所有事、任何事。《儒林外史》第三八回：「先生去尋著他，凡事可以商議。」《紅樓夢》第六五回：「無奈二姐倒是個多情人，以為賈璉是終身之主了，凡事倒還知疼著癢的。」
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貓頭鷹博士