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現前
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1.顯現於目前。《宋書．卷九七．夷蠻傳．呵羅單國傳》：「呵羅單跋摩以頂禮足，猶如現前，以體布地，如殿陛道，供養恭敬，如奉世尊。」宋．范成大〈枕上二絕效楊廷秀〉詩二首之二：「枕前百忍忽紛然，舊學新聞總現前。」
2.當時、眼前。宋．朱敦儒〈好事近．我不是神仙〉詞：「受用現前活計，且行歌行樂。」《西遊補》第一回：「老孫只想後邊地獄，蚤忘記了現前地獄。」
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前
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在先的。與「後」相對。如：「前面」、「屋前」、「床前」、「史無前例」、「前人種樹，後人乘涼。」
過去的、往日的。如：「以前」、「從前」、「前夫」、「前天」、「前些日子」。
進行。如：「前進」、「勇往直前」。
未來的。如：「前途」、「前知」、「前程似錦」。
已卸任的。如：「前總統」、「前局長」。
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現
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顯露。如：「展現」、「發現」、「呈現」、「現出原形」。
目前、此刻。如：「現在」、「現今」、「現狀」、「現代」、「現任」。
即時、馬上。如：「現做現吃」、「現買現賣」、「現學現用」。
實有的、目前有的。如：「現金」、「現款」、「現貨」。
現金、現款的簡稱。如：「兌現」、「貼現」、「付現」。
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食古不化
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※清．閻爾梅〈破山和尚語錄序〉（據《白耷山人文集．卷上》引）是以善知識之示人也，欲其要言不煩也，而又欲其無漏；欲其匪夷所思也，而又欲其近情；欲其無之非是也，而又欲其當機；欲其玅理現前也，而又欲其不測1>。親切則恐其不文也；艱深則恐其不入也；痛快恐其不蘊藉2>也；依違3>恐其不創獲也；驚人恐其不根4>也；援古5>恐其食生不化也；駢麗6>恐其不虛微也。今試取破山之《語錄》讀之，數者曾有一於此乎？典謨雅頌，當時無慮數千萬帙，今之所存僅尼父既刪之後數卷耳。 〔注解〕
(1) 不測：不能預料。
(2) 蘊藉：含蓄不外露。
(3) 依違：順從或違背，猶疑不能作決斷。
(4) 不根：沒有根據。
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曙光
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1.清晨大地初現的亮光。[例]清晨第一道曙光出現前，許多人就已經展開一天的工作了。
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覆水難收
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堅決求去，朱買臣也只好由她。後來，朱買臣終於在五十歲那年當上會稽太守。就任途中，他突然在一群雜役裡發現前妻和她的現任丈夫。前妻見到了他，悔恨交加地跪在地上，求他將自己重收為婢妾。朱買臣命人取來一桶水潑在臺階下，對她說：「如果能把這桶水收回，我們才有復合的可能。」前妻感到無比的羞愧，於是便投河自盡了。而又另有學者以為「覆水難收」一語應源自《後漢書．卷六九．竇何列傳．何進》。據載，漢靈帝死後，劉辯即位，舅父何進為輔政大臣。何進為鞏固自己的地位，與袁紹密謀想殺盡朝中宦官，其弟何苗勸他：「覆水不可收。宜深思之。」意思是說：「你做的決定就像潑出去的水，是不可能再收回的，因此你要深思熟慮啊！」後來何進果然...
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裝模作樣
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《鎮州臨濟慧照禪師語錄》道流1>，真佛無形，真法無相。爾2>秖3>麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅4>，並不是真佛。是外道5>見解。夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝，迥無獨脫，不與物拘。乾坤倒覆，我更不疑；十方諸佛現前，為一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉！ 〔注解〕
(1) 道流：道士之輩。
(2) 爾：你。
(3) 秖：通「祇」，只是。
(4) 野狐精魅：狐精妖魅。指那些裝模作樣、假裝得道之人。
(5) 外道：不正的派別。
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祆教
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回教出現前古代伊朗的主要宗教。現存於伊朗偏僻地區及盛行於印度境內帕西人中。約在西元前六～七世紀間，由瑣羅亞斯德所創。奉波斯古經為經典。該教認為火、光明、清淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破壞是惡端。代表善端的神是阿胡拉．瑪茲達；代表惡端的神是安格拉．紐曼，二者雖都是時間之神楚爾凡所生，卻互相鬥爭，鬥爭的結果，善必勝惡。人可以在善惡兩神之爭中，自由選擇，決定自己的命運。直到人死後，阿胡拉．瑪茲達將根據其在世的言行，進行審判，或上升天堂，或投入地獄。在宗教活動上，教徒在麻葛指導下經過一定的儀式，禮拜聖火，因為火是光明、善的代表，阿胡拉．瑪茲達的象徵。該教於六世紀約南北朝時傳入中國，北宋末南宋初在汴梁、鎮江等地還有祆祠，但宋以後，中國史籍則不再提及。也稱為「波斯教」、「拜火教」、「祆道」。
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一字師
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稱能改正或更動文句中一個字的老師。宋．陶岳《五代史補．卷三．僧齊己傳》：「齊己作早梅詩，有前村深雪裡，昨夜數枝開之句，鄭谷改數枝為一枝，齊己不覺下拜，時人稱谷為一字師。」《紅樓夢》第一七、一八回：「該死！該死！眼前現前之物，偏倒想不起，真可謂『一字師』了。從此後我只叫你師父，再不叫姐姐了。」也稱為「一字之師」。
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翻案文學
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「翻案」：原是法律名詞 本指推翻既已定讞之罪案而言，後引申為推陳出新之意。此類手法也普遍被用於文學創作之中，稱為「翻案文學」。其主要宗旨在於推翻前人的立論，因此在寫作前必須先分析前人的論斷為何，再做論述。寫作過程中，若是發現前人論斷難以成立，必尋求此一論斷的基本假設，並指出此一假設的可疑之處，然後一針見血地推翻此一假設。王安石〈讀孟嘗君傳〉、蘇洵〈管仲論〉、蘇軾〈留侯論〉即屬此類的文學創作。
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貓頭鷹博士