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引述     
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引用敘述。如：「文章或書本裡引述他人的話語，必須注明其出處或來源。」
引     
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拉。如：「牽引」。
領導、帶領。如：「指引」、「引導」、「引人入勝」。
招來、招致。如：「引起」、「引禍」、「拋磚引玉」。
援用。如：「引用」、「引證」、「援引」、「旁徵博引」、「引經據典」。
伸長、延長。如：「引領而望」、「引吭高歌」。
離去。如：「引退」、「引避」。
述     
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依照前面的說法。如：「傳述」、「述而不作」。
說明、記錄。如：「敘述」、「描述」、「記述」、「口述」。
窮兵黷武     
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「窮兵黷武」係由「窮兵」及「黷武」二語組合而成。 「窮兵」是出自《孫臏兵法．威王問》。《孫臏兵法》總結戰國中期之前豐富的作戰經驗，繼承孫武《孫子兵法》的軍事思想，敘述進攻及佈陣的運用方法，其中「以道制勝」是本書的重點。在〈威王問〉篇中，孫臏引述了「用兵無備者傷，窮兵者亡」這兩句話，來說明「道」也就是用兵的方法。這兩句話說的是：在戰爭中，用兵沒有做好防備的人一定會受傷，用盡全部兵力的人一定會招致滅亡。 「黷武」則是出自《後漢書．卷七三．劉虞公孫瓚陶謙列傳．劉虞》，根據記載，節度使劉虞對公孫瓚原本就有些不滿，後來又因為兒子劉和在公孫瓚陰謀下被袁術扣留做人質，仇怨就更深了。公孫瓚雖然幾次和袁紹交戰都...
道貌岸然     
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「道貌岸然」原作「道貌凜然」。「變文」是唐代時興起的一種講唱文學，由散文和韻文交替組成，內容以演繹佛經故事及民間、歷史故事為主。《維摩詰經講經文》是根據《維摩詰經》的故事，敷演而成，形式是先引述一段經文，然後邊講邊唱，有時幾十字的經文，可以鋪陳為數千字。內容敘述維摩詰居士生病了，佛陀欲派一名弟子前往慰問他的病情，但是所有弟子都不敢去，最後文殊菩薩應命前往。文中描述維摩詰居士的外表和情態，形容他的容貌莊嚴肅穆，胸懷坦蕩，心地光明，遠望就像鶴立雞群似的，近觀有如龍來洞口，光彩射人。後來「道貌岸然」這句成語就從這裡演變而出，除本義外，也作諷刺用法，用來形容外表故作正經，心中其實不是如此。
朝秦暮楚     
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論此文，認為晁補之這篇文章，就像蘇東坡的〈赤壁賦〉，憑藉客觀的地理環境，興發文人主觀的思緒情懷。此處引述〈北渚亭賦〉的這段文字，便是晁補之感嘆仕宦生涯其實就像經商，總是居無定所、四處流離。也猶如戰國時代的說客策士，周旋於各國之中，早上在秦國，晚上卻又到了楚國，為求生計四處遷徙飄蕩，根本無法掌握自己的動向，對未來既是茫然又是無奈。後來，「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出用來比喻人東飄西蕩，行蹤無定。
莫非定律     
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受能力的實驗。他發現同仁總是會把加速計的固定器裝反，因而脫口而出他的觀察。這句名言被受試者在記者會上引述，很快在航太工程研究者之間散播開來，並陸續有人加上新的法則。直到1958年，「莫非定律」正式被列入韋氏字典（Webster’s Dictionary）。但是莫非本人從未發表過莫非定律，這點倒是蠻符合莫非定律的。莫非定律風行一時，至今已經發展出各種類別，從莫非通則到電腦、家庭、工作、政府等等，各種領域都有人找出屬於他們自己的莫非定律。 概述 莫菲定律是指「凡是可能出錯的事均會出錯。」(Anything that c...
骨瘦如柴     
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「變文」是唐代時興起的一種講唱文學，由散文和韻文交替組成，內容以演繹佛經故事及民間傳說、歷史故事為主。〈維摩詰經講經文〉是根據《維摩詰經》的故事，敷衍而成，形式是先引述一段經文，然後邊講邊唱，有時幾十字的經文，可以鋪陳為數千字。內容敘述維摩詰居士生病了，佛佗欲派弟子前往慰問他的病情，但是所有弟子都不敢去，最後文殊菩薩應命前往。文中描述維摩詰居士未生病之前，神情威猛似虎，生病之後變得十分消瘦，骨架露出，像木柴一樣。「骨瘦如柴」亦作「骨瘦如豺」，《埤雅．卷一八．釋獸》︰「瘦如豺。豺，柴也。豺體細瘦，故謂之豺。」豺是一種骨架露出看起來像細瘦的動物。「骨瘦如豺」，也可用以形容人非常消瘦。
學習共同體     
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學習共同體 起始「學習共同體」是日本教育大師東京大學榮譽教授佐藤學在日本推動的教育改革。佐藤學在1990年代發現日本學生因為在社會轉型中，看不到未來，開始有「從學習中逃走」的趨勢，失去學習的動力。 定義「學習共同體」讓學生彼此對話、相互幫助；讓老師不再只聚焦「上課」，而是真正面對每一個學生的「學習」。教室打開大門，成為可以共同觀摩學習的現場。引述自--親子天下雜誌2012.09http://www.parenting.com.tw/article/article.action?id=5043435
限制式寫作     
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定的書，也可以是學生自己選定的書。一般說來，這類的文章，寫作時先要掌握原作的中心思想或主要精神，加以引述，再從中提煉出「感點」，與生活實際打成一片，寫出個人的心得感想，以啟發別人或引起共鳴，收到寫作的最大效果。題目：試讀下列兩篇文章，寫成心得報告議論篇：苦樂說貽湯司農∕潘諮分苦樂之境，各置一隅，立己其閒：望所樂者，皆宜有也；顧視彼隅，若人生必不應有之事，雖甚悍獷，避若無膽。聽視趨奔，惟樂是即。得其一二，則思什伯；得什伯，則思千萬。不幸而失其一二，則悄然不可暫耐；又不幸而失七八，則天下之苦境，若身兼之矣。起望彼隅，實相去尚...