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施與
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以財物施捨、幫助他人。《三國志．卷五四．吳書．周瑜魯肅呂蒙傳．魯肅》：「家富於財，性好施與。」清．蔣士銓〈鳴機夜課圖記〉：「任俠好客，樂施與。」
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與
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和、同、跟。如：「男與女」、「我與你」、「山與水」、「與民同樂」。
給。如：「贈與」、「授與」、「付與」、「與人方便」。
結交、交往。如：「人之相與，貴在誠信。」
贊、助。如：「與人為善」。
推舉、選拔。如：「選賢與能」。
等待。如：「時不我與」。
同類、朋黨。如：「民胞物與」。
參加。如：「參與」、「與會」、「與賽」。
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禮尚往來
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《禮記》是儒家典籍之一，由漢朝戴聖所輯，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。在《禮記．曲禮上》中提到，上古時代人心純樸，凡事沒什麼準則，只照著內心的誠意來行為；到了文明時代，就講究施與受間的互相往來，受到別人的恩惠，也要回報別人的恩惠。如果受到恩惠卻不報答，就不合乎禮；如果受人報答卻沒有給人恩惠，也於禮不合。人與人的關係，因為禮的作用而能保持和諧，如果沒有禮，就會發生危機。所以禮是一定要學習的。「禮尚往來」比喻別人以禮相待，也要以禮回報。
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襯
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2.施與、布施。如：「齋襯」。《儒林外史》第二○回：「那時帶幾百銀子來幫襯他，到不值什麼！」
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耳熟能詳
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宋．歐陽修〈瀧岡1>阡2>表〉（據《歐陽修全集．卷二五》引）修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓，居窮，自力於衣食，以長以教，俾至於成人。太夫人告之曰：「汝父為吏廉，而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有餘，曰『無以是為我累』。故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。……汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生猶失之死，而世常求其死也。』回顧乳者劍汝而立于旁，因指而歎曰：『術者謂我歲行在戌...
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一視同仁
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唐代文學家韓愈崇尚儒家「仁愛」學說，他在〈原人〉一文裡論述到世間分天、地、人三個部分，天在上、地在下、人在中。天上有日月星辰，地上有草木山川，人間有夷狄禽獸。天為日月星辰的主人，地為草木山川的主人，而人則為夷狄禽獸的主人。人既為夷狄禽獸之主，就必須廣施仁道，不分種類、不分遠近，才不失為夷狄禽獸之主。所以聖人看待夷狄禽獸都是同等的，一樣施與仁愛。「一視同仁」就是從文中「聖人一視而同仁」一句摘錄而成的成語，後用於指平等待人，不分親疏厚薄。
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貸
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2.施與。《左傳．文公十六年》：「宋饑，竭其粟而貸之。」《後漢書．卷四．和帝紀》：「甲子，詔賑貸并州四郡貧民。」
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自陳量表
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題目和效標見的經驗關係編製題目。運用該法編製量表分為三個步驟：選擇效標組和對照組。編製題目。將題目實施與效標組和對照組。經驗法的局限性：原始效標對題目的效標影響較大;編製的量表缺乏理論依據。邏輯法：邏輯法是根據某種理論依據或者推理選擇測試題目。編寫時應先確定測量的個性特製，再編寫理論上認為能夠測定這些特質的題目。其局限性是錶面效度低，直觀性強，應聘者容易偽裝。因素分析法：因素分析法是指同一量表中的題目都應該有較高的相關性，較高的內部統一性。採用因素分析法時，應刪除與其他題目沒有相關性的那些題目。因素分析法的局限性是要具備...
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眼動心身重建法(EMDR)
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估後，擬定詳細的治療計畫和明確的目標成果。2. 合作關係：和個案建立合作的治療關係。解釋EMDR的實施與效果，並教導放鬆技巧，使個案在療程之間可以獲得足夠的休息及平和的情緒。3. 衡鑑階段：先協助個案選擇最想處理的創傷影像、記憶、負面認知，以確認治療目標。再以圖像式「主觀困擾單元量表」指出創傷事件的負面認知和困擾程度，建立個案的行為基準線。4. 減敏感：實際操作動眼和敏感遞減階段，以逐步消除創傷記憶。進行過程為要求個案的眼球隨治療師的手指來回移動，並要求個案暫時拋開負面想法，說出當下的想像、感覺、想法。5.建立階段：以指...
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