跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 74 筆資料，
每頁顯示 筆資料
資料庫查詢時間：343.7596 ms
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
過與     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
交付、給與。《敦煌雲謠集．拋毬樂詞》：「當初姊姊分明道，莫把真心過與他。」
與     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
和、同、跟。如：「男與女」、「我與你」、「山與水」、「與民同樂」。
給。如：「贈與」、「授與」、「付與」、「與人方便」。
結交、交往。如：「人之相與，貴在誠信。」
贊、助。如：「與人為善」。
推舉、選拔。如：「選賢與能」。
等待。如：「時不我與」。
同類、朋黨。如：「民胞物與」。
參加。如：「參與」、「與會」、「與賽」。
過     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
1.錯誤。如：「不貳過」、「知過能改」、「勇於改過」。《商君書．開塞》：「夫過有厚薄，則刑有輕重。」《孟子．公孫丑下》：「然則盛人且有過與？」
罄竹難書     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
者則是隋人李密欲討伐隋煬帝，檄文中用以形容煬帝罪大惡極之語。這兩段文字都是描述罪狀之多，難以記錄。不過與《呂氏春秋》同期的文獻《孫臏兵法》，在〈奇正〉篇中有「形勝，以楚越之竹書之而不足」這樣一段話，指兩軍相爭時，要讓我軍處於必勝條件下的方法有許多種，即使用盡楚、越兩地的竹子都寫不完。則「難書」一語，並非指亂象，也非指罪狀。可知最初「罄竹難書」一語並無負面義，只是後來一般引用此語時，多只用以形容罪狀之多。
Marcia的四類認同狀態     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
目錄1 前言2 四種狀態3 關鍵字4 參考書目 前言James Marcia（1991）以艾瑞克森的理論為基礎，透過與青年的深入晤談，發現青年有四種認同狀態。這些狀態反映青年願意為某宗教、政治價值、和未來職業獻身（commitment）的程度。 四種狀態這些狀態敘述如下：1. 早閉型認同（foreclosure）：處於早閉型認同的個體從未經歷過認同危機。他們過早建立認同，而且此認同是以他們父母的選擇為基礎，而非來自自己的選擇。他們已決定獻身於某職業和意識型態。但這種投入只是基於他們父母或權威人物的評估，而非來自自主的自我...
且     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
3.尚、還。如：「尚且」、「然且不可」。《孟子．公孫丑下》：「然則聖人且有過與？」
執迷不悟     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
※＃晉．釋道恆〈釋駁論〉（據《弘明集．卷六》引）1>然垣牆峭峻，故罕得其門；器宇幽邃，稀入其室。是以道濟彌綸，而理與之乖；德包無際，而事與之隔。子執迷自畢2>，沒齒3>不悟，蓋有以也。夫日月麗天，而瞽者莫睹其明；雷電震地，而聾者不聞其響，是誰之過與？而方欲議宮商之音，蔑文章之觀，真過之甚者。 〔注解〕 (1) 典故或見於南朝梁．武帝〈移檄京邑〉。 (2) 自畢：自我限制。 (3) 沒齒：終身，永遠。〔參考資料〕 南朝梁．武帝〈移檄京邑〉（據《梁書．卷一．武帝本紀》引）今資斧所加，止梅蟲兒、茹法珍而已。諸君咸世冑羽儀，書勳王府，皆俛眉姦黨，受制凶威。若能因變立功，轉禍為福，並誓河、岳，永紆...
芒刺在背     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
據《漢書．卷六八．霍光金日磾傳．霍光》載，漢朝時的霍光，從武帝時即掌有大權，朝廷上上下下對他無不存有敬畏之心。武帝曾孫宣帝剛即位時，霍光陪同乘車前往參拜祖廟。由於對於霍光的畏忌，宣帝一路上，覺得非常地不舒服、不自在，後來改由車騎將軍張安世陪侍，宣帝才終於鬆了一口氣。原文中的「芒刺在背」就是用來比喻因畏忌而極度難過與不安。
禍起蕭牆     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
《論語．季氏》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞『有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。』蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。今由與求1>也，相2...
分崩離析     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
《論語．季氏》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞『有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。』蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。今由與求1>也，相2...