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教育部國語辭典簡編本
教育部重編國語辭典修訂本
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅錫壬 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 皈依指身心歸向而依投於佛、法、僧三寶，亦作「歸依」；所謂皈依佛寶以為師，皈依法寶以為藥，皈依僧寶以為友，故亦稱「三皈」。皈依在梵語中含有救濟、救護之義，即藉依三寶之功德威力，以加持、攝導皈依者。 據〔大毘婆沙論〕卷三十四所載，有關能歸依之體，約有以下數端：以名等為能歸依者，以語業為能歸依者，以身業為能歸依者，以信為能歸依者。總之，身語業及能起彼之心，心所法，諸隨行等善之五蘊為能歸依之體。而〔大乘法苑義林章〕卷四舉出歸依之異於敬禮者有七種：(1)歸依唯局於身、語二業；(2)必其歸三寶而成業，故歸依之境廣；(3)歸依必「盡未來際」；(4)歸依情懇，通於表業與無表業；(5)歸依必合於身、語二業，其義較重；(6)歸依帶相，故唯於欲、色二界有之；(7)歸依乃觀真理而成，故義較勝。 一般而言，三寶有所謂「自性之寶」與「住持之寶」。自性之寶中的佛，是指自性之覺；法是指自性之正；僧是指自性之淨。而住持三寶中，佛是指象徵佛陀崇高完美人格之木彫，泥塑、紙畫的佛像；法是指三藏經典；僧是指剃髮袈裟的僧尼。住持就是久住於世以保持佛法之三寶之意；若眾生不具自性三寶，則住持三寶地無所施用。倘若不藉助於住持三寶以增上緣，則眾生雖具自性三寶，也永無開發之日。所以二者是借外緣反照內心，表裡一致。若信奉佛教者對此產生虔敬歸附之心，稱歸依。所以歸依的最終目的，仍是歸向於自己之圓覺佛性。 皈依指身心歸向而依投於佛、法、僧三寶，亦作「歸依」；所謂皈依佛寶以為師，皈依法寶以為藥，皈依僧寶以為友，故亦稱「三皈」。皈依在梵語中含有救濟、救護之義，即藉依三寶之功德威力，以加持、攝導皈依者。 據〔大毘婆沙論〕卷三十四所載，有關能歸依之體，約有以下數端：以名等為能歸依者，以語業為能歸依者，以身業為能歸依者，以信為能歸依者。總之，身語業及能起彼之心，心所法，諸隨行等善之五蘊為能歸依之體。而〔大乘法苑義林章〕卷四舉出歸依之異於敬禮者有七種：(1)歸依唯局於身、語二業；(2)必其歸三寶而成業，故歸依之境廣；(3)歸依必「盡未來際」；(4)歸依情懇，通於表業與無表業；(5)歸依必合於身、語二業，其義較重；(6)歸依帶相，故唯於欲、色二界有之；(7)歸依乃觀真理而成，故義較勝。 一般而言，三寶有所謂「自性之寶」與「住持之寶」。自性之寶中的佛，是指自性之覺；法是指自性之正；僧是指自性之淨。而住持三寶中，佛是指象徵佛陀崇高完美人格之木彫，泥塑、紙畫的佛像；法是指三藏經典；僧是指剃髮袈裟的僧尼。住持就是久住於世以保持佛法之三寶之意；若眾生不具自性三寶，則住持三寶地無所施用。倘若不藉助於住持三寶以增上緣，則眾生雖具自性三寶，也永無開發之日。所以二者是借外緣反照內心，表裡一致。若信奉佛教者對此產生虔敬歸附之心，稱歸依。所以歸依的最終目的，仍是歸向於自己之圓覺佛性。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_皈依 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士
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