模板:儒學

經書在南宋後通常包括十三部儒家著作，稱為十三經。分別是《詩經》、《尚書 (經)|尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。十三經是從先秦到南宋，經書逐漸增刪的結果，歷代研究十三經的學問稱為經學。

歷史

“經”

將儒家經典稱為“經”的現在最早見於《莊子·天運》：“孔子對老聃說：‘我研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為時間很長了。’”孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》《六經》，自以為久矣……這至少可以證明，在戰國時已經有“六經”的說法。《莊子·天下》還說：“六經的道術分布在四方，而在華夏各國中有所表現的，有時被諸子百家稱道。”《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。六經有時又稱六藝，這樣來說，六經也是諸子百家的學術淵源之一。

稱為“經”的不僅是儒家著作。《莊子·天下》說墨家弟子都讀《墨子|墨經》相裡勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》。，《荀子》中引有《道經》。經也未必都是孔子所著。後來“經”字神秘化，各宗教經典都稱為“經”了。

從先秦六經到南宋十三經

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經（俗稱為六藝），六藝中的《樂經》很早就亡佚了，《漢書·藝文志》中已無此書的記載。其他五種著作就稱為“五經”。漢朝時，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”，立於學官。唐朝時五經中的《儀禮》改為《禮記》，沿用至今。

後來經書的內涵不斷擴大。《後漢書·趙典傳》和《三國志·秦宓傳》中都有“七經”的記載，但未記載是哪七部典籍。後人有六經加上紀錄孔子言行的《論語》；東漢將五經加上《論語》、《孝經》；五經加上《周禮》、《禮記》三種說法。唐代時有“九經”的記載，後人認為是五經加上《論語》、《孝經》、《周禮》、《儀禮》或是五經加上《周禮》、《儀禮》並用春秋三傳即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》代替《春秋》。九經也立於學官，用於開科取士。宋代的晁公武說唐文宗開成年間，在國子學刻石，將五經中《春秋》改為春秋三傳，再加上《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》為“十二經”。

南宋著名理學家朱熹提倡《孟子》之書。取《禮記》中的《中庸》、《大學》兩篇單獨成書，與《論語》、《孟子》合為“四書”，於是本為子部書的《孟子》也升格成為經書的一部分，合稱十三經，十三經因而得名。

明代李元陽刻十三經注疏，十三經之名完全確定。

清朝乾隆帝鐫刻《十三經》經文於石，1815年學者阮元刻《十三經注疏》，從此，“十三經”在儒學典籍中的地位更加鞏固。

影響較小的分類

五代十國時後蜀國主孟昶刻“十一經”，收入《孟子》，而排除《孝經》、《爾雅》。也有將十三經加上大戴禮記為十四經。其實在後世還曾將紅樓夢列入十三經為十四經，不過人們認為不應將後世作品列入十三經，因此不被承認。至今仍維持十三經。

十三經簡介

詩經

《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋時期|春秋中期前的詩歌三百零五篇。《史記》認為是是由孔子所編定。但學者認為是由魯國樂官所編。周振甫，詩經譯注，江蘇教育出版社2006，ISBN 9787534370670《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》，後來又有毛《詩》。只有《毛詩》流傳至今。

尚書

《尚書》古時稱《書》，是記言記事的簡冊泛稱，主要記載帝王言論及活動。到孔子時代，《書》大約只殘存百余篇，諸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚毀，國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時，秦朝博士伏生講授保存下來的28篇《尚書》，用當時通行的隸書寫成，稱為《今文尚書》。《尚書》的稱謂中“尚”便指“上古”，記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史文獻彙編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。

漢武帝末年。魯共王拆除孔子的舊宅，從牆壁夾層中得到用秦代以前的大篆（籀文）寫成的《尚書》，稱為《古文尚書》，除與《今文尚書》相同的28篇外，多出16篇。西晉後，《尚書》全部散佚。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》，包括與《今文尚書》相同的28篇(但析為33篇)和另外25篇，遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。李民，尚書譯注，上海古籍出版社，ISBN 753253765X

禮記

《禮記》亦稱《小戴禮記》，共49篇，是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編。最初為西漢的戴聖所纂，但非出於一時一人之手。楊天宇，禮記譯注，上海古籍出版社2004，ISBN 9787532537952戴聖本是今文《儀禮》博士，《儀禮》僅17篇，所記大多為士禮，故漢朝的儒家學者雜采當時能見到的各種文獻以為己用。其內容較為駁雜，大致有記述禮節、記述政令、解釋《儀禮》、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。梁啟超，要籍解題及其讀法東漢時鄭玄為之作注，其文字較為通暢易讀，流傳較廣。唐朝時取代《儀禮》，成為五經之一。

易經

《周易》也稱《易》、《易經》，本是古代占蔔之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》文敘述了六十四卦三百八十六爻。《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇，稱為“十翼”、“《易傳》”、“《易大傳》”。八卦和六十四卦的出現當在西周以前的遠古年代，有學者認為《經》的編訂在商朝|商末周初，《傳》作於春秋戰國，非一人一時之作。黃壽祺、張善文，周易譯注，上海古籍出版社2007，ISBN 7532546462古人認為經伏羲、周文王、周公、孔子等歷代聖人編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

周禮

儀禮

《儀禮》原稱為《禮》，在漢代也稱作《士禮》，對應於《禮記》而言，《儀禮》又可以稱為《禮經》，《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其17篇為各種禮儀的記錄，而未談各種禮儀的意義。《史記》、《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子《史記·孔子世家》：“故《書傳》、《禮》記自孔氏。”
《漢書·儒林傳》：孔子“綴周之禮”。
《禮記·雜記下》：“哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，士喪禮於是乎書。”。唐朝時，《儀禮》在五經中的地位被較為通暢易讀，流傳較廣的《禮記》取代。今本《儀禮》17篇的順序是鄭玄采用劉向《別錄》中的次序。

春秋左傳

左傳是十三經中字數最多的，唐代稱“大經”，對後世文學、史學影響深遠。

春秋公羊傳

春秋穀梁傳

論語

孝經

《孝經》共十八章，約一千八百多字，是十三經中字數最少的。

爾雅

孟子

《孟子》是最晚加入十三經者，原本《孟子》是子部書。

注疏

“注”是指對十三經的字句進行注解，又可稱之為傳、箋、解、章句。“疏”則是對“注”的進行再注解，又稱義疏、正義、疏義等。《四庫全書總目》中著錄的“經部”書籍達一千七百餘部，約兩萬卷。一卷以一萬字計算，估計約有二億字，這尚不包括四庫全書未收之書。

影響

自西漢以來，經書被確立為國家經典，宋代以來又被定為科舉用書，成為讀書人之必讀。故其地位崇高，影響巨大。《四庫全書總目·卷一·經部總敘》：“經稟聖裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天。無所容其贊述，所論次者，詁經之說而已。自漢京以後垂二千年，儒者沿波，學凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘。……要其歸宿，則不過漢學宋學兩家互為勝負。夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。蓋經者非他，即天下之公理而已。”《四庫全書總目卷一·經部總敘》十三經不過65萬字南宋鄭耕老統計如下：《周易》，二萬四千二百零七字。《尚書》，今古文合二萬五千八百字。（扣去偽古文，為一萬七千九百二十五字）《詩經》，三萬九千二百二十四字。《周禮》，四萬五千八百零六字。《儀禮》，五萬六千一百一十五字。《禮記》，九萬九千零二十七字。《左傳》，十九萬六千八百四十五字。《公羊傳》，四萬四千零七十五字。《穀梁傳》，四萬一千五百一十二字。《論語》，一萬二千七百字。《孟子》，三萬四千六百八十五字。《爾雅》，一萬三千一百一十三字。《孝經》，一千九百零三字。，而關於它們的注解達到三億字左右，為原文的四五百倍。

外部連結

• 彭林，《十三經注疏》與中國古代學術研究

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%B6%93