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〔大般若經〕 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 林文彬 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔大般若經〕原名〔大般若波羅蜜多經〕；般若經典於東漢時即傳入中國，在該經出現之前，諸種別本已陸續譯出，其發展過程大致以〔小品般若〕、〔道行般若〕為基礎，再增廣為〔大品般若〕、〔光讚般若〕、〔放光般若〕，再趨向為短小濃縮的〔文殊般若〕、〔金剛般若〕、〔心經〕，其後則有屬於密部的〔般若理趣經〕，而〔大般若經〕的譯出，則可謂般若經系集大成之典籍。 〔般若〕譯作智慧，但般若和一般世俗的經驗知識不同，而是屬於宗教體驗的直覺性智慧，為大乘各宗的共法。「波羅密多」則譯為「到彼岸」，該經經題之名意即「以智慧通達彼岸」。由於現象界中事物（即法）的存在，都受到條件所制約，變動無常，均為因緣和合，假而不實，因此一切法都是空無自性（此即為「法性」）。唯有超越所有的經驗及思維活動的限制，才能如實的觀察到事物存在的本來狀態（此則為「真如」），而產生無染無住，平等無差別的般若智慧，直證無上菩提，此即「般若波羅蜜多」之涵義。 般若從體用上分說，是即用以顯體。般若之用雖重在蕩相遣執的遮詮作用，但在消解的同時，即顯現出如實的諸法實相。透過世俗的現象可以直接洞徹事物的本來實相，此所謂緣起不礙性空；但般若之空卻絕不同於斷滅頑空，當了悟諸法實相之際，卻又能涵融因緣所生之現象（法）的存在，此所謂性空不礙緣起。因為般若是無分別之智慧，即現象即真如，既無差別，兩不相礙，故可以不廢現象而見諸法實相；此外，就眾生而言，往往執著分別之見，不能直接了見真實，是以從大乘佛學同體大悲，渡化眾生的觀點而言，一切現象（諸法）反為破邪顯正，即用以顯體，化俗以成真的轉化依據。因此〔大智度論〕或將般若分為三種：文字般若，指詮釋般若的言教；觀照般若，指用來體證實相的方法；實相般若，即指諸法的空性。文字與觀照般若即是為通達彼岸所設的善巧方便。〔大般若經〕在闡明性空之旨時，也曾昭示層層的修煉歷程，大致而言，般若智慧之超升是透過戒、定、慧的修習，由四聖諦、八正道、三十七覺智、十八空、八勝解、九次第定、十遍處、一切陀羅尼門、六度到十八不共法等，而達到無礙的解脫境界。 此經譯本只有唐玄奘譯一種，內容共有四處（佛陀講經之處）十六會（指聚會）凡六百卷；其中七會為重譯，新譯則有九會四八一卷，卷帙極多。玄奘在玉華宮寺自高宗顯慶五年正月(660)至龍朔三年十月(663)，共費時四年才完成，翌年二月大師示寂，此經可謂是玄奘的絕筆之作。 此經是般若經典的集成，而一般的研究大都是以先前已經流行的諸種別本異譯為主，例如相當於〔大般若經〕第二會的〔大品般若〕、第四會的〔小品般若〕、第九會一部分的〔金剛經〕、第二會〔觀照品〕部分文字所節錄成的〔心經〕（今傳此經大都依玄奘譯為主）等。其實各種般若典籍，篇幅詳略雖有不同，但其教義並無差別。至於弘揚性空的三論宗，其所推崇的〔中觀論〕、〔十二門論〕、〔百論〕及 〔大智度論〕足為此經的羽翼。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔大般若經〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士