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〔正名篇〕 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔正名篇〕可說是荀子語言哲學的核心思想，並旁及其政治與道德理想。〔正名篇〕旨在主張以「正名」為王者實施治道的根本要圖；通篇約可分作兩部分：前半部分主要討論「名」的種類、名實之間的關係，後王若欲成名必須依循的原則、命期說辨（參見「期命辨說」）的原理以及聖人與士君子的辨說修養；後半部分則主要討論性、情、欲與道、理之間的關係，以及已役於物和重己役物的道理（參見「重己役物」條）。略述如後： 1.名的種類：「名」狹義指給予各種物、事的名稱，廣義則指歷史、文化以及各種典章文物。〔正名篇〕開宗明義即區別「後王之成名」與「散名」之不同。後王之成名是指後世賢王建立的典章文物，禮儀制度。所謂「刑名從商」就是說有關刑法規定，依從商朝；「爵名從周」是指關於階級爵位的訂定，依從周朝；「文名從禮」則指有關人文活動的原則，依從當時的禮儀法度。至於散名則是指對各種物、事的命名，其原則是「約定俗成」。透過名辭約定，不同地方的人可以相互溝通。荀子並以「散名之在人者」為例，界定了與人有關的性、情、慮、偽、事、行、知、智、能、病、命等概念。2.名實之間：名實相符是名實之間最理想的關係，所謂「名定而實辨，道行而志通」，王者能謹守名約，以「正名」導民守法循令，使歸於治。反之，若名不符實，擅作名以亂正名，使民疑惑，則是「大姦」。3.成名原則：如果為了推行治道而欲作新名，則須先明察三項原理：一是確定制名的目的、作用何在；二是了解心知如何辨別事物的異同；三是把握制定名稱的原理。以荀子的話來說，即「所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要」三者。首先制名必有一定的目的、用意：「故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。」其次須知心知辨別異同的根據，「然則何緣以同異？曰緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。」心與天生五官足以辨別各種事物的同異（參見「天官」），使人就其通性，約定通名；就其異處，給予殊名。如此根據事物的異同變化，與名實間的關係，使可制名。（參見「大共名」、「大別名」、「稽實定數」）以上三種原理，分別可以破除三種制名的錯誤：即用名亂名（純為玩弄文字遊戲，如「見侮不辱」）、用實亂名（即以不實之事，惑亂文字的使用，如「情欲寡」）、以及用名亂實（即以名言概念的使用，惑亂實體、事實，如「馬非馬」）。 4.命期說辨：明君化民、訂立制度，必先命名指實（命），進而以期會約定之辭指稱更為普遍的事實、概念（期），甚而予以解釋（說）、辨明（辨），以達到使百姓悅服的目的。5.聖人與士君子之辨說：聖人聰明睿智，品德完美，其辨說自然正直無偏，豁然有容，〔正名篇〕說：「以正道而辨姦，猶引繩以持曲直；是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，無奮矜之容；有兼覆之厚（覆育百姓之厚德），而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮（窮，躬也，即闡揚大道，幽藏己身），是聖人之辨說也。」至於士君子德行未臻完美者，應強恕立志，脩身力行，〔正名篇〕說：「以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽，不冶觀者之耳目，不賂貴者之權勢，不利便辟者之辭（不利用邪僻者的言辭）；故能處道而不貳，吐而不奪（吐，詘也，即遭遇困窮而不奪其志），利而不流（處於利益之中時，不同流合汙），貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。」以上五點可說是〔正名篇〕的主題：「正名」首要使「名」「實」相符，其目的在申明志義，使人與人之間志達意通，百姓亦有所遵行。除了主題外，〔正名篇〕尚有關於「以理絜情欲，以及「重己役物」的副題如後。 6.理絜情欲：人生而有情有欲，情欲可說是人性的本質（所謂「性者天之就也，情者性之質也，欲者情之應也」）。然而如道家一派主張禁欲者認為，有欲、多欲是人類禍亂的根源，必須以去欲、寡欲消弭禍端。荀子則分折道：欲出於天生自然，其多寡有無與治亂無關；治亂端繫乎一心，心如果「知道」、「識理」，能導欲、節欲，使情欲的發動無不中節合理，則情欲雖多，無害於治。反之，心若「不知道」、「失理」，則情欲雖少，也不免於亂。因此治亂取決於心、理、道，而非情欲多寡。果真能以理絜情欲，毋需去欲寡欲，天下亦可大治。7.己役於物與重己役物：己役於物者重視物質生活，輕視理想精神，因而內心空虛，終日惶惶。雖然取得各種物質享受，卻仍不覺得快樂。反之重己役物者車視內心精神生活，不重視物質享受，雖然只有微薄的物質供給，卻能心滿意足，精神愉悅。荀子因而諷諫人應「重己役物」，毋「以已為物役」。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔正名篇〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士