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仁智合一 - 教育百科
| 仁 | |
| 智 | |
| 合 | |
| 一 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「仁智合一」是中國哲學特有的主張；與西洋知識哲學專講知，而道德哲學專講行不同。在中國哲學中，知識與道德往往是一貫的，是既講知，也講行，形成仁智合一之說。 張載的知識論，自其天人合一的觀點立論，在所著〔正業．大心篇〕中指出：「大其心則能體天下之物，物有本體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹；聖人盡性，不以聞見梏其心，其視天下，無一物非我，孟子謂盡性則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性之知；德性之知，不萌於見聞。」張載於此將知分為二：一為德性之知，乃明德，亦即良知，「因理而體其所以然，知以天者也」；一為見聞之知，乃物交而知，即學識之知，「乃事物至而以所聞所見者證之，知以人者也」。 張載在〔誠明篇〕中指出，德性之知與聞見之知，相輔相成，並無大小之別，他說：「實體用一源者，通事物之理，聞見之知與所性合符，達所性之德，與天合德，則物無大小，一性中皆備之理。性雖在人而小，道雖在天而大，以人知天，體天於人，則天在我而無大小之別矣。」張載又說：「耳目雖為性累，然合內外之德，如其為啟之要也。」「成吾身者，天之神也，不知以性成身，而自謂因身發智，貪天功為己力，吾不知其知也。」蓋天性之知，由形色而發，無聞見之知，則不足以啟德性之知。 唯德性之知，雖可由見聞之知以啟之，然德性之如係性中固有，非因見聞而生。張載在〔大心篇〕中說：「人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內外之合也。知合內外於耳目之外，則其知也過人遠矣。」〔經學理窟．義理篇〕指出：「聞見之善者，謂之學則可，謂之道則不可。」因張載以為「道者，萬世不易之常經，通萬變而隨時得中；學者即未能至，而不恃其習成之見，知有未至之境，則可以適道，而所未至者，皆其可至者矣。」 張載於〔中正篇〕中更指出：「有不知則有知，無不知則無知。」勉人當「謙受益」而毋「滿招損」。 綜上所述，可知張載之知識論，係從天人合一之觀念推衍，以德性之知與聞見之知合，此即內外合一，亦即仁智合一。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_仁智合一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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